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生感应，气是它们感应的中介，传递着相互的作用。
由于传统的宗教观念，汉朝初年就有不少思想家把物与物之间的感应推广到
天与人之间，认为天与人也可以发生相互的感应，特别是可以和君主发生相互感
应。君主的行为，会感应天显示某种现象，以表示自己的意见：赞扬还是批评。
在前人基础上，董仲舒进一步指出，人的行为，特别是君主的行为，必定和
天发生感应。君主行善，即按照仁、义、礼、智、信的原则去做，天就会降下祥
瑞，即于人有益的异常现象；反之，君主不按仁义礼智信的要求去做，天就会降
下灾异，即对人有害的异常自然现象。这就是天人感应学说的基本内容。
董仲舒还指出，天人感应的原则，是同类相感。即善事会感应出好的现象，
恶事会感应出坏的现象。人的阴气会和天的阴气发生感应，人的阳气也会和天的
阳气发生感应。这样，如果发生旱灾，就可以造一条土龙，在地上发出阴气，从
而感应天的阴气加重，降下雨来；如果发生涝灾，可以击鼓，使地上发出阳气，
感应天的阳气加重，使天放晴。
/* 142 */ 第三部分：人的命运
董仲舒在论证了天人同类之后，又进一步解释了“天人感应”的具体内容。
首先，他肯定同类的事物之间有着相互感应的关系，如声音的共鸣、天气对
疾病的影响等等，都属于“物之以类动者”，他把这类现象称为“同类相动”。
其次，他运用“同类相动”的原理来说明天人之间的相互感应。在他看来，
人既然与天同类，那么人的命运自然就与天连在了一起，“天地之符，阴阳之副，
常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也”。那么天与人是怎样相互
联系和相互影响的呢？他说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；
不知自省，又出怪异以惊惧之；尚不知变，而伤败乃至。”这里所谓“道”就是
指仁义道德和礼乐教化。他认为天是一个冥冥之中有意志的监督者和主宰者，它
任德而不任刑，好生而恶杀。人，特别是人间的统治者如果不行仁义，施行“虐
政”，那就违反了天意，于是招致自然灾害，而灾害的出现就意味着天对人发出
了“谴告”；如果人受到谴告仍不悔改，那么天就用怪异现象对人进行威吓；如
果人受到威吓之后还是不能改正，那么人就会遭受“伤败”、“殃咎”，作为统
治者来说，也就是要遭到国家灭亡、政权垮台的下场。反之，如果统治者施行德
政，那就是顺从天意；顺从天意就可以得到天的奖励，于是风调雨顺，五谷丰登，
国泰民安。这就是所谓“天人感应”。
董仲舒的天人感应目的论学说里既有丰富的系统思维，也有荒唐的类比。他
把天加以神化，一方面是要通过天来提高人间统治者的权威，另一方面是要借助
天来威慑和约束人间的统治者。但是在封建社会中，他前一方面的意图被封建统
治者有效地利用而成为现实，后一方面的愿望则根本不可能实现，只能是一厢情
愿的空想。
董仲舒根据天人感应目的论对《春秋》里记载的自然灾害和天象变化进行歪
曲神秘的解释，又把儒家学说同阴阳家的学说结合起来，为两汉时期流行的谶纬
迷信思想提供了理论基础。
/* 143 */ 第三部分：性三品
据王充说，周代有个叫世硕的，曾写过一部《养书》，论述人的本性有善有
恶；并且孔子的弟子漆雕开、宓子贱等，也主张人性有善有恶。孔子曾经说过，
上层人是智慧的，下层人是愚昧的，这种状况是无法改变的。王充认为，这说明
孔子也主张人性有善有恶。
董仲舒继承荀子的主张，认为只有本来的状况、不经过教育就具有的东西，
才是人的本性。因此，孟子的性善说是不对的。这就好比米是从谷子中出来的，
但不能把谷子说成就是米。并且人是由阴阳二气聚合而成的，阴的本性是恶，阳
的本性是善，所以人的本性也有善有恶。
孟子、荀子都是从社会现象上推论人的本性是善是恶，而董仲舒却首先从构
成人的身体质料分析人的本性，为中国哲学中的人性学说开辟了一条新的道路。
此后的人性理论，都要首先分析构成人的身体的质料，然后推论本性的善恶。
不过，董仲舒说的仅仅是普遍人的本性。他认为，圣人的本性是善的；还有
一种坏人，他们的本性是恶的。这样，他就把人分为三类，而人的本性也就有了
三类。这就是性三品说的基础。那么，圣人和坏人的身体不也是由阴阳二气构成
的吗？董仲舒没有回答这样的问题。
董仲舒以后，王充明确指出：本性有善有恶，是指一般人的本性；孟子说的
性善，是上等人的本性；荀子说的性恶是下等人的本性，从而更加明确了人性分
为三等。到唐朝，韩愈作《原性》，正式提出人性有上中下“三品”，即上中下
三等，从而完善了性三品说。韩愈的性三品说也认为，本性是与生俱来的东西，
但他认为这与生俱来的东西就是仁、义、礼、智、信，这五条，是人性的基本内
容。上品的人，有一条做得很好，其他四条也能做到；中品的人，有一条做得较
差，其他四条则勉强可以；下品的人，对其中的一条会完全做不到，其他四条也
常常违背。教育可以使中品的人变好，但无法改变下品人的行为。
/* 144 */ 第三部分：都是“天人感应”惹的祸
董仲舒在江都王刘非那里度过了6 年。刘非没有多少文化，又非常迷信，而
董仲舒所学的《春秋》又是专门讲阴阳五行、谶纬神学的，因此，刘非对董仲舒
刮目相看，时常向他请教。
江都一带时常发生小规模的农民起义，使刘非极为头痛，毫无办法。董仲舒
到那以后，一面嘱咐各郡、县用儒家仁义道德去教化农民，一面又起草奏章建议
朝廷用武力镇压。这样双管齐下，把农民起义镇压下去，从而博得了刘非欢心，
使刘非对他更为敬重。
公元前135 年4 月，长陵高园殿发生火灾；6 月，辽东高庙又发生了火灾。
正在家里养病的董仲舒听到这两件事，心里惴惴不安，连忙抱病给汉武帝写了一
份奏章，大谈“天人感应”，说汉高祖庙园失火，是天对当时政治不满，有意降
祸人间。他的草稿刚写好，恰巧中大夫主父偃来看他。主父偃也是个精通孔孟学
说的人，他当了官后，便搜刮民财，敲诈勒索，无恶不作。他平时与董仲舒也不
合，于是便把董仲舒的草稿送给汉武帝。汉武帝看后，大发雷霆，召集使臣商讨
对付的办法。当时，董仲舒有个弟子叫吕步舒，也参加了讨论。他不知道这份奏
章是自己老师写的，因此慷慨陈词，要求杀掉写奏章的人。董仲舒被关进了监狱。
后来，吕步舒知道了真相，百般营救，董仲舒才出了狱。此后整整十年，他都没
有得到汉武帝的起用。
/* 145 */ 第三部分：三年不窥园
董仲舒从小就读过《诗》、《书》、《易》、《孝经》、《论语》等书，曾
经专心致志地研究过孔子所编的《春秋》，对“祖述尧舜，宪章文武”的孔子非
常崇敬。为了领会孔子儒家思想，他特地拜公羊派儒生子寿为师，花了好几年功
夫专门研究儒家经典，决心把儒家思想系统化。
到了汉景帝执政的时候，董仲舒经过苦心钻研，终于达到了“专精于述古”
的程度，当上了官方讲授儒家经典的博士。可是，那时他还没有得到汉景帝的重
视。于是，他写了一篇《士不遇赋》，感叹自己生不逢时，壮志难酬：“呜呼嗟
乎！……时来何迟？去之速矣。屈意从人，非吾徒矣。正身俟时，将就木矣！”
从此，他不再出家门，整天坐在家里，专心致志地钻研儒家经典学说。他屋后有
个园子，虽不算很大，但景色却颇有别致。园内种满了各种奇花异草，冬秋不衰，
春夏尤艳。还有那曲径小道，幽雅清逸。为了领会《春秋》中的微言大意，他狠
下心来，刻苦攻读，三年不进园子一步，甚至眼睛也不朝园子望一望。成年累月
地读书，连阳光也不见，他变得面黄肌瘦，呼吸短促，还得了肺病。经过整整三
年的闭门苦读，他终于精通了《春秋》，成了闻名一时的鸿儒。每当有客人来，
他总是滔滔