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婚丧的礼仪，白虎观会议都进行了讨论。这次会议的记录，是汉代儒学的纲领性
文件，也是以后儒学的纲领性文件。
/* 137 */ 第三部分：早熟的思想家———贾谊
贾谊出生于西汉初年，即汉高祖刘邦七年（公元前200 年），死于汉文帝刘
恒前元12年（公元前168 年）。他是河南洛阳人，曾经两次做过太傅。他从小好
学不倦，并得到名师张苍的指点。张苍是荀况的学生，又是秦朝的博士，最精通
《左氏春秋》。贾谊以张苍为师自然获益匪浅，他年纪轻轻，就能熟悉历史、评
论历史，写出了《过秦论》，留传千古。
刚刚18岁的时候，贾谊在河南郡中就颇有名气，因为他能背诵诗书，又能写
文章，被视为天才。河南郡守吴公发现了他，爱其才，“召置门下”，十分器重。
吴公非等闲之辈，多有政绩，善于安抚百姓，“治平为天下第一”，汉文帝即位
以后便把他从河南调到朝廷，升任延尉（司法长官）。接着，吴公向汉文帝推荐
了青年才子贾谊，文帝召贾谊为博士。这可不寻常，“贾生矫矫，弱冠登朝”。
同朝的博士比较多，而贾谊最为年少（时年22岁）。可是，“每诏令议下，诸老
先生未能言，谊尽为之对”，别人表达不出来的意思他能表达，别人讲不出来的
话他可以讲出来。面对这位早熟的思想家，“诸生于是以为能”。不到一年时间，
汉文帝提升他为太中大夫（高级的顾问官）。
贾谊任新职后，积极向文帝上书，建议发展农业生产，储备粮食，定制度，
兴礼乐，使国家长治久安。文帝采纳了他的建议，并打算要他“任公卿之位”。
可是，周勃、灌婴这一帮老臣看不起年轻的贾谊，在文帝耳边进谗言，说他“年
少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。文帝听信谗言，疏远了贾谊，把贾谊调出朝廷，
去做长沙王吴差的太傅。贾谊受了委屈，怏怏离开朝廷。在赴任途经湘水的时候，
他想起了正道直行而遭到谗言的伟大诗人和政治家屈原，并引为同调，写了情词
忧伤的《吊屈原赋》。到长沙后，他不以个人遭遇为怀，仍以天下为忧，继续上
书文帝，要求多方面的经济改革。
四年过去了，汉文帝思念远在长沙年仅28岁的贾谊，于是把这位被逐出朝廷
的“逐臣”又请了回来，并在未央宫祭神的“宣室”召见了贾谊。文帝对有关鬼
神的许多事情弄不明白，一一向贾谊请教，贾谊都能回答。谈话到半夜，十分投
机，文帝高兴得把座位移向贾谊。文帝叹服贾谊的学识，自愧不如，事后对人说
道：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”可惜，文帝对贾谊知而不用，
这次贾谊回朝廷并未封官，只是改迁为梁怀王刘揖（文帝宠爱的小儿子）的太傅。
贾谊满腹经纶，才为世出而不为世用，这是他一生的悲剧。
/* 138 */ 第三部分：龙蛇之叹
扬雄是西汉著名哲学家、语言学家。他提出以“玄”作为宇宙万物根源的学
说，其哲学著作有《太玄》、《法言》。
扬雄年轻时有抱负，而且非常好学，博览群书。他读书“不为章句，训诂通
而已”。他为人俭朴舒缓。由于他有点口吃，不大善于言谈，他喜欢深思。清闲
之时，常爱作些辞赋。
当时，四川的司马相如善长辞赋，写来博大又华丽，温和而典雅。扬雄非常
仰慕他，每次作赋，总爱有意识地摹仿他的作品。后来，扬雄又读了屈原的作品，
觉得屈原的文章比司马相如的还要精美。可是他却想不通，为什么像屈原这样才
华横溢的人，却不为世道所容，被迫写下《离骚》而投江自尽。每当读到屈原的
作品，他心里都感到悲怆，常常为之黯然泪下。他开始感到：君子适时，就能施
展自己的才华；不得时，即使是龙，也只能像蛇一样。在政治腐败的时代怀才不
遇，这是命运不好呀，何必要委身于江湖呢？于是他开始著述，常常选取《离骚
》的文句，反其意而用之。
到晚年，扬雄认为辞赋是“雕虫篆刻”、“壮夫不为”，便转而研究哲学。
/* 139 */ 第三部分：罢黜百家，独尊儒术
秦始皇统一中国，作为中国历史上的第一个皇帝，他使天下车同轨、书同文、
行同伦。但由于他主张“以法为教，以吏为师”，所以没有制定出一套集道德规
范、法律章程和学术研究于一体的哲学体系。
汉武帝时，时代需要一整套的上层建筑，也需要有一套广泛的哲学体系。于
是汉武帝便招贤良文学之士，亲自策问治理国家的纲领性的东西。
在第一次命令举“贤良”的时候，丞相卫绾奏：“所推选的贤良，其中有以
申不害、韩非、苏秦、张仪的学说为业的，他们只能扰乱国政，请将这些人罢免。”
汉武帝表示同意。
董仲舒在第三次对策中进一步从理论上论述了“罢黜百家，独尊儒术”。他
说：“《春秋》讲大一统，这是千古以来天经地义的事。现在做老师的各执不同
的学说，普通人各有各自的见解和言论。百家各有各的要旨，互相参差抵牾。因
此使统治者无法完整地统一起来。而且如果老是变更法令制度，臣下、人民将不
知所守。因此，我认为，凡是不在礼乐射御书数之内，不属于孔子的学说的言论，
都杜绝其兴起的根源，不要让他们与儒家争道。这样，邪谈怪论便会灭息，然后
天下便有一致的条例准则和明晰的法令，人们便知所从了。”
董仲舒明确地主张大一统的中央集权统治。所谓一统，就是一切统一于天子
朝廷的专制统治。要达此目的，首先必须统一人们的思想，而统一思想的具体办
法就是“罢黜百家，独尊儒术”。
董仲舒的建议受到武帝的采纳，从此以后，在学术和仕进上，儒家被定为一
尊，统治中国达两千年之久。独尊儒术在最初起到了统一思想、统一舆论、稳定
国家的作用，但后来却成为封建专制的重要组成部分，禁锢了中国古代思想的发
展，特别是个性思想。
/* 140 */ 第三部分：君权神授
董仲舒非常重视天人关系的问题。他说自己根据《春秋》里记载的历史事件
来观察“天人相与之际”，感到非常可怕。为什么呢？因为天人相互交涉的关系
直接影响着国家政权的成败兴衰。在他看来，天人之间并非相互不相干，而是相
互交涉、相互影响的，阴阳五行、自然现象及人类社会都是根据天意构成的一个
相互制约、动态协调的大系统。
为了论证一统专制的合理性，董仲舒把君主说成“天命”或“天意”的执行
者。他认为，一个人成为君主，并非人力所能决定，而是自然如此的，这就表明
那个人是由于禀受了天命才成为君主；君主执掌生杀大权，发号施令，统治天下，
他的权力是“天意之所予”；君主居于上天和人民之间，上天的意思通过君主而
贯彻到人间；君主号称为“天子”，上天与天子就如同父亲和儿子，儿子遵从父
命，君主服从天命；君主和人民的关系也是一样，天下之人都要服从于君主，这
就好比孩子归顺父母。这种说法完全是一种君权神授的观点，它的意思无非是说
君主是执行天意的，而天意又是不可抗拒的，因此普天之下所有的人都必须服从
君主的统治。
/* 141 */ 第三部分：天人感应
这是董仲舒创立的天人关系学说。
中国古代传统，把自然界中，特别是日月星辰的异常变化看作天意的表现。
认为这是天向人们预告吉凶。春秋战国时代，人们发现，许多被认为是天意表达
的自然现象，并不是天向人们预告吉凶。于是得出结论说：“天道自然。”天道
自然的意思不仅是说那些异常的自然现象不是天意的表现，而且说事物的存在和
运动都是出于自己的本性，与其他事物无关。然而一系列的事实表明，事物的存
在和运动状态往往是与其他事物相互关联的。比如，拨动这个琴的宫音弦，其他
琴的宫音弦就会作响；磁石在不接触的情况下，会吸引铁制品。类似的现象积累
起来，到秦、汉之际，终于使人们得出结论说，一个存在物可以和其他存在物发
生感应，气是它们感应的中介，传递着相互的作用。
由于传统的宗教观念，汉朝初年就有不少思想家把物与物之间的感应推广到
天与人之