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把人对外在必然的关系转换为主观意识（心）向内体验仁义道德本性（性、天）
的关系，天人合一演变为人尽心知性知天的心性体验。所谓“尽其心者，知其性
也，知其性，则知天矣”（《尽心上》）。孟子所说的心是指他的本心或良心，
因内含仁、义、礼、智的道德本性，又称“仁义之心”；如此在心、性又被称之
为“天爵”或“天之所与我”的“大体”，故心、性、天实质上是同一的概念。
也正是在此意义上，孟子提出了“万物皆备于我”的著名命题。因为万物的本性
同样由天所赋，而天性即在我心，只要向内体验到本性，也就与天、与万物之性
相通，实现了天人合一这一人与天地万物融为一体的最高境界。对人而言，再没
有比这更为快乐之事了，所以说是“反身而诚，乐莫大焉”（同上）。孟子的心、
性、天合一观影响深远，后来儒家的心性哲学基本上都遵循了这一思路。
孟子认为，人能完全了解自己的本性，就能完全了解天。修养自己的心性，
就是侍奉天。这是儒学天人合一说的基础。
汉代，董仲舒认为，天和人是同类，所以可以互相感应。比如，天有四季，
人有四肢；天每年有360 天，人的骨骼有360 节；天是圆的，人的头也是圆的；
天有五行，人有五脏等等。因此，天是人的曾祖父。并且说道：按照类别来考察，
天与人是一类。这是天人合一说的正式提出。这样的天人合一说，又叫“天人相
副”，即人是天的副本，天是人的范型。
宋代，张载提出，天就是那广大的虚空，而虚空就是气，人是由气聚合而成
的，人的精神和本性是气中固有的存在，所以“天人一物”，即天和人是一样的
存在物，并且完整地提出了“天人合一”的概念。二程则认为，人是由气聚合而
成，气中有理，理是气的主宰，这个理，就是天理，人的本性和心灵就是天理，
所以天和人本来就是一体，并没有分而为二，所以不必说什么“合”。这是更加
彻底的天人合一说。董仲舒主要从形体的外部结构上论述天和人的一致，宋代儒
者则主要从人的精神内容上论述天人合一或天人为一，天人一体。他们的共同点
是，人是天降生的，人的本性是天赋予的。所以，王夫之说周敦颐《太极图说》
所说的太极分化成阴阳，阴阳分化成五行，阴阳五行的精华聚合成为人，五行的
性质构成人的本性，是彻底弄清了天人合一的本源。
/* 67 */第二部分君子重义，小人重利
这个是儒学关于正义和利益关系的理论。
孟子首先集中论述了这个问题，他劝告梁惠王不要追求怎样对自己有利，而
要追求仁义。因为作为君主而去追求利益，臣子和百姓就会照此办理，全国上下
都追求自己的利益，必然发生争夺，那样君主的地位就难以保住了。如果追求仁
义，大家就会按照仁义的原则，安于自己的地位，臣子们不会想做君主，百姓们
也不会发动叛乱，君主的地位就稳固了。因此，追求仁义，才有君主真正的利益。
所以此后的儒者都主张应该把追求仁义作为目标，而不应该追求利益。遵循天理
去做，不追求利益，利益自然就会到来；听从人欲的指导，追求的利益未必得到，
危害就已经到来。
因此，这里说的义，就是仁义，而仁义则是当时国家和君主的长远利益；利，
指暂时的、局部的利益。
王安石进行政治改革时，反对者批评他，说他增加国家财政收入的目的是追
求利益，因而违背了圣人的教导。他们主张应该致力于道德修养，去保存心中固
有的天理，去掉人欲，即抛弃对利益的追求。也就是主张按仁义的要求去做，使
人人安于自己的社会地位，以保持国家秩序的稳定。
/* 68 */第二部分如何成为真正的男子汉？
真正的大丈夫是做大官、发大财也不会使自己行为放纵，贫困和地位低下也
不能改变自己的志向，在暴力威胁之下也不屈服。
战国时代，有两个著名的人物，都是魏国人，一个叫公孙衍，一个叫张仪，
他们到处挑动战争，诸侯都非常害怕他们。魏国人却以他们为骄傲，问孟子说：
像这两个人，可算是真正的男子汉吧？孟子说，他们算什么男子汉！你们难道没
有学过礼仪吧？男子在成年礼上，要接受父亲的教导；女子到了出嫁的时候，要
接受母亲的教导。母亲把她送出门，还一再叮嘱说，到了婆家，一定要处处谨慎，
要听丈夫的话。顺从是女子和仆人的行为原则。真正的男子汉不是这样，他们把
仁德作为最舒服的住所，把礼制作为最正确的位置，把正义作为天下最宽敞的道
路。自己的志向如果得到实现，就把这些原则推广到民众之中；志向得不到实现，
就独自坚持这正确的原则。做大官、发大财也不会使自己行为放纵，贫困和地位
低下也不能改变自己的志向，在暴力威胁之下也不屈服。这样才是一个真正的男
子汉。
孟子对如何做一个真正男子汉的回答，激励了世世代代的有志者，坚持自己
的志向，不向恶势力低头，也不被权势腐蚀，成为中国人民高尚的处世格言。
/* 69 */第二部分人民是最宝贵的
原话出于《孟子。尽心》篇：“民为贵、社稷次之，君为轻。”意思是说，
人类社会诸多因素之中，最宝贵的是人民。
孟子通过一系列的论证表明了这个观点。他说，得到人民的拥护，可以做天
子；得到天子的信任，可以做个诸侯；得到诸侯的信任，仅仅可以做个大夫。所
以人民是最可宝贵的。而要得到人民的信任，必须关心人民的生活问题，给人民
以应有的生存条件。这是孟子仁政思想的体现。所谓贵，是对天子或将要成为天
子的人来说，人民是他最可宝贵的财富。
依传统制度，每个诸侯国建立的时候，天子要派遣使者，为诸侯建立社稷神
坛。社稷神的责任，是保证风调雨顺，使农业丰收，从而保证国家的安全。因而，
社稷也是一个国家的象征。诸侯的责任，就是保护国家的安宁。假如诸侯不好好
履行自己的职责，使国家处于危险之中，危及社稷神的安全，那么，就要撤换君
主。孟子在这里是多么清明啊！相对于社稷神，君主只是个别存在。这就是君为
轻。君，这里主要是指诸侯。
假如人民按时祭祀社稷神，并且祭品也很丰盛，但是洪水、旱灾仍然不断发
生，这就是社稷神没有很好履行自己的职责。这时，就要毁掉原来的社稷神坛，
重新设置。因为人民是最宝贵的。
/* 70 */第二部分如何称王？
对于孟子来说，非常关心王道，也就是如何才能称王。孟子认为，称王之道
在于“得民心者得天下”。
这是孟子重要的社会思想。原话是说，上古残暴的君主之所以丢掉了他们的
天下，是由于他们首先失去了他们的人民；失去人民，也就是失去了人民的心，
即失去了人民的拥护。因此，要想取得天下，即得到政权，就必须得到人民；得
到人民，就是得到人民的心，即得到人民的拥护。要想得到人民的拥护，就必须
把人民所需要的给予人民，把人民所讨厌的不要强加给人民。这样的思想，被后
人概括为“得民心者得天下”。
孟子相信，人民喜欢仁德，就像野兽喜欢旷野。因此，那些实行仁德的君主，
也一定可以得到人民的拥护；而那些不实行仁德的君主，人民也必然会脱离他们。
因此孟子说，这些不实行仁德的君主，就像水獭把鱼儿赶进深渊、老鹰把鸟儿赶
进树林一样，把人民都赶到实行仁德的君主那里。在这种情况下，那些实行仁德
的君主，即使不想做天下的王，也办不到。
从这些历史经验中，孟子得出结论说，在当今的世界上，诸侯们都把战争和
侵略当做自己的爱好，假如有喜好仁德的君主，那么，这些喜好战争的君主也将
像过去那些残暴的君主一样，把人民赶到实行仁德的君主那里。因此，实行仁德，
就一定可以做天下的王。
/* 71 */第二部分取得上帝的信任
如何取得上帝的信任？孟子认为，只有尽心，才能知性，进而才能知天，取
得上帝的信任。也就是“尽心知性知天”。
这是孟子主张的天人观。彻底弄清了人的心，就懂得了人