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问道：“这么多的人口，然后怎么样才好？”冉有给马加了一鞭子。
孔子脸上的兴奋气仍在飞动，他随口答道：“人口众多，还要让百姓富足。”
孔子瞻望远方。田野里，农夫正在耕地，百灵鸟在蓝天里飞翔着鸣唱着，远处山
影绰约，河影跳动，几片白云悠悠地飘动着。
冉有也有些被老师高兴的情绪感染了，便又问了一声：“老百姓人口众多，
又挺富庶，富庶了又该如何？”冉有是打破沙锅了。孔子凝思片刻回答：“还要
教化他们。”冉有三问有知，心中豁然开朗，他释然地奋力加了一鞭子，车子飞
快地奔驰着，车辙清晰地延长着，伸向远方，消失在天边。
仁的教化以富庶的生活为基础，并且满足百姓的物质生活也是仁的基本内容。
“众”、“富”、“教”是孔子为政仁学的三部曲，一条主线是个人利益和社会
国家需要的有机统一。孔子的仁学教化是富于实际的，是生活化的哲学和生命的
智慧。
/* 63 */第二部分礼乐征伐自天子出
在孔子生活的那个时代，人们既以某诸侯国作为自己的“父母之邦”，同时
又自认为是以周天子为共主（虽然当时已有名无实）的中国（古称“诸夏”或
“华夏”）的一分子。孔子一生的言行表明，他不仅爱自己的父母之邦鲁国，还
热切希望保卫华夏族免受侵犯并统一已趋于分裂的中国。
孔子爱鲁国，他在夹谷之会上挫败了齐国侵鲁的阴谋。更值得提到的，是他
对于有功于整个中国和华夏族的管仲，给予极高的评价，一再用最高的道德标准
“仁”来称颂管仲。
春秋初期，齐国大政治家管仲辅助齐桓公，多次召集诸侯，共同维护周天子
的共主地位，还救援燕、邢、卫等国，抗击北方的戎、狄族对中原华夏族的侵犯。
这些后来被概括为“尊王攘夷”的业绩，依照孔子的说法，起了匡正天下的作用，
使人民一直感受到好处；如果没有管仲，中原将受戎狄奴役，大家会被迫像戎狄
那样披着头发，穿起衣襟向左开的衣服来了。他的话是这样说的：“管仲相桓公，
霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微（没有）管仲，吾其披发左衽矣！”又
说：“桓公九合诸侯，不以兵车（指不用武力来会合诸侯），管仲之力也。如其
仁（这就是管仲的仁德）！如其仁！”后世的学者指出，作为孔子重要教材的《
春秋》，也贯穿了尊王攘夷的思想。
孔子向往天下大一统，主张“礼乐征伐自天子出”。实现国家统一，是符合
于社会发展趋势和人民的愿望。所谓“攘夷”，当然也有歧视非华夏族的因素，
但主要内容则在于抵御外侮、保卫华夏。这种热切希望统一全国、保卫华夏的爱
国主义精神，是完全值得表彰的。
/* 64 */第二部分孟母三迁，断织劝学
“孟母三迁”，说的是孟母择邻教子的故事。早年，孟子一家居住在墓地附
近。墓地里，送葬的人忙忙碌碌，每天都有人在这里挖坑掘土。孟子觉得很有意
思，也学着他们的样子，拿着小锹挖坑玩。孟母一心想使孟子成为好读书有学问
的人，感到这个环境实在不利于孩子的成长，就把家搬到了集市附近。集市上人
来人往，络绎不绝；行商坐贾，高声叫卖，炫耀着他们的商品。孟子天天在集市
上闲逛，对商人们的叫卖最感兴趣，每天都学着他们的样子喊叫喧闹。这环境对
孩子更没有什么好影响了。于是，孟母又搬到学宫附近居住。学宫是国家兴办的
教育机构，聚集着很多既有学问又懂礼仪的读书人。在学宫气氛的熏陶下，孟子
也整天在家读书演礼。孟母选择了这个适宜教育孩子的环境，非常高兴，就定居
下来了。
“杀豚不欺子”，说的是孟母对孟子施以诚实不欺的品德教育。有一次，邻
居家磨刀霍霍，正准备杀一只小猪。孟子非常好奇，就跑去问母亲：“邻居在干
什么？”“在杀猪。”“杀猪干什么？”孟母笑了笑，随口说道：“是给你吃啊。”
刚说完这句话，孟母就后悔了，心想本来不是为孩子杀的猪，我为什么欺骗他呢？
这不是教他说谎吗？为了弥补这个过失，孟母真的买了邻居的猪肉给孟子吃了。
“断织劝学”，说的是孟母鼓励孟子刻苦读书的故事。孟子少年读书时，开
始很不用功，孟母很焦急。有一次，孟母正在织布，恰好孟子从学堂回来。孟母
问道：“你近来学习怎么样了？”孟子有些洋洋自得地说：“还不是跟以前一样，
不好也不坏。”听了这话，孟母又生气又伤心，举起一把刀，一下就把刚刚织好
的布割断了。孟子看到母亲把辛辛苦苦织的布割断了，心里既害怕又不明白其中
的原因，连忙问母亲出了什么事。孟母语重心长地说：“学习就跟织布一样，布
断了再也接不起来，学习不时时用功，常常温故知新，就永远也学不到本领。”
从此以后，孟子就牢记母亲的话，起早贪黑，刻苦攻读。
/* 65 */第二部分严师出高徒
孟子给人的形象是自尊而凛然不可犯，有时不免令人望而生畏，这一点，从
师生关系上可以看出。在学生面前，他更多地呈现出严师的形象。
一次，孟子的学生乐正子到齐国，因为没有马上安顿好，未能当天去看孟子。
第二天乐正子去见孟子时，孟子很不高兴，劈头就说：“你也想到来看我吗？”
乐正子感到语气不对，也不知怎么回事，忙问：“老师为什么说这样的话？”孟
子并不直接回答，转而问道：“你到齐国几天了？”乐正子老老实实地答道：
“昨天已到。”孟子听后便极为不快地说：“既如此，那么我刚才说那样的话又
有什么可怪？”乐正子这才明白孟子生气的原因是自己抵达齐国后没有立即去看
望他，于是赶紧解释，昨天没有及时到老师那里，是因为住所尚未落实好。孟子
一点也没有放松，继续责问：“你难道听说过，一定要住所找好了才来求见长辈
吗？”乐正子只好向孟子认错。在这段对话中，孟子的态度始终咄咄逼人，从中
我们不难看到，他对师道尊严的维护，显然压倒了对学生的宽厚和关心。确实，
就人格形象而言，孟子可敬的一面似乎超过了可亲的一面。
孟子在对待不同观点时，常常火药味很浓，其论战的态度往往妨碍了彼此的
理解与沟通；好辩表现在政治生活中，很容易变成强词夺理。在燕国是否可伐这
一问题上，孟子之辩，便有这种意味。齐国大臣沈同曾私下问孟子：“燕国内乱，
是否可以讨伐？”孟子回答：“可以。”原因是燕国之君子哙不该随便把君位让
给燕国之相子之。后来齐国果真讨伐燕国。当时有人问孟子：“先生曾劝齐国伐
燕国，是否有这回事？”孟子答道：“并无此事，当初沈同问我：”燕国可以征
讨齐国吗？‘我回答：“可以。’如果他再问我：”谁可以伐燕国？‘我就将回
答：“只有代表天意的人才可以伐燕国。’既如此，怎么能说我劝齐伐燕？”这
种辩解在逻辑上固然无懈可击，但却很难使人心悦诚服，它使孟子的哲学家形象
同时又带上了某种辩士的风格。
/* 66 */第二部分天人可以合一？
儒学一个很重要的命题就是天人合一。同时这也是中国古代很多贤人志士追
求的最高境界。
孟子在中国哲学史上第一个对天人合一理论进行了自觉的阐发。他的天人合
一思想主要包含两层基本的含义：
首先，天的基本规定是外在于人的客观必然。所谓“莫之为而为者，天也；
莫之致而致者，命也”。如此的天命对人事居于主宰的地位，它虽不具有直接的
人格神的意味，“天不言，以行与事示之而已矣”，但它的运作却往往是与人的
主观愿望、意志和行为相违的，这对于杰出人才的培养更是如此。当然，其最终
的目的仍是为了人：“所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”（《告子下》）
而在人一方，只有最终屏除其主观的好恶情感而顺从于天，才能有资格担当起上
天的大任。“顺天者昌，逆天者亡”（《离娄上》）。
其次，则是陵园子天人合一观的更为根本的含义，即从心性角度发明天人，
把人对外在必然的关系转换为主观意识（心）向内体验仁义道德本性（性、天）
的关系，天人合一演变为人尽心知