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师佛学大通家的资具，又以他唯识学的态度，精治《四分律》，融通大小乘，以
为四分律义，通於大乘佛法。因为曾有这样一位思想卓越，行持谨严，著述丰富
的伟大律师，弘扬了《四分律》的精义，从此也就奠定了中国律统的基础，那就
是《四分律》的一脉相传。但据灵芝元照律师的意见，道宣律师已是第九祖了，
他们的系表如下：
…………
这一表系，是根据近人续明法师《戒学述要》的资料所列，但他们的系统，
未必就是如此的呆板，比如《唐高僧传》卷二十一〈惠光传〉中，将洪理与道云、
道晖并称：“云公头，晖公尾，洪理中间著”（大正五○·六○八上）；又於同
卷〈昙隐传〉中称昙隐：“遂为（惠）光部之大弟子也”；又说到洪理著钞两卷：
“后为沙门智首开散词义，雅张纲目，合成四卷。”（大正五○·六○八下）这
些都是他们在系统上错综复杂的关系。道乐的名字，见於〈昙隐传〉的附录，只
说：“时有持律沙门道乐者，行解相兼，物望同美。”又说：“故邺中语曰：律
宗明略，唯有隐乐”。（大正五○·六○八下）至於道乐是出自何人门下，僧传
未有明载。上面列表，仅是大概而已。
《四分律》，在道宣律师的同时，共有三派，那就是：
一、南山道宣。
二、相部法砺。
三、东塔怀素。
法砺律师，出於洪渊的门下，道宣曾求学於法砺的门下，怀素则曾求学於法
砺及道宣的门下，但因他们的见解不同，所以分为三派。他们主要不同处是根据
问题：
道宣依於大乘的唯识。
法砺依於小乘的成实。
怀素依於小乘的俱舍。
他们三派，各有很多的弟子，也各有很多的著述，但以南山一宗最极殊胜，
尤其南山律，通於大小乘，特别受到大乘根器的中国人所欢迎，所以历久不衰，
降至南宋，才算告一段落。道宣律师有名的弟子，有：大慈、文纲、名恪、周秀、
灵 、融济，及新罗的智仁等。弘景、道岸、怀素，也是道宣的受戒弟子。
文纲的弟子有道岸、准南等。
道岸的弟子有行超、玄俨等。
但在律统的系列上，是以周秀为南山的第二祖，他们的系统是这样的：
周秀以下有道恒—省躬—慧正—玄畅—元表—守言—元解—法荣—处恒—择
悟—允堪—择其—元照—智交（或立道标）—准一—法政—法久—妙莲—行居等，
共为二十一祖。再往以下，就入元朝，律宗衰废，传承不明了。
这是南山律宗的一脉相传，到元解之后，即入宋代；到元照之际，已是南宋
时期了。自道宣以下，解南山律者，共有六十余家，撰述达数千卷之多，其中以
钱塘灵芝寺的元照律师，最为大盛。但是南山一宗传到灵芝元照时，又分成两派
了：
一、 钱塘昭庆寺的允堪。
二、 钱塘灵芝寺的元照。
这两派，以灵芝的影响最大。
到了元代蒙人入主中国以后，中国的佛教，已经到了强弩之末的时期，律宗
更是寂寞得可怜了；通四分律的，可记者仅是京城大普庆寺的法闻而已。同时由
於南宋以后的禅宗，曾经一度盛行，故对唐宋之间的诸家律学撰述，既然无人问
津，也就散失殆尽。
到了明朝末叶，弘律的大德，又相继而起，比如莲池、藕益、弘赞、元贤等，
均有律学的著述存世；约与莲池大师同时的，另有如馨古心律师，专弘戒法，如
馨的门下有性相、永海、寂光、澄芳、性 等；在寂光（三昧）律师以下，著
名的弟子有香雪及见月（读体）二人。
但自香雪及见月之后，清朝二百几十年，律宗的门庭，除了徒有其表的传戒
烧疤，跪拜起立等形式之外，已经没有真正弘律的人了！晚近则有弘一、慈舟两
位大师弘律而已！（烧疤是晚近中国佛教的陋习，与受戒根本没有关系，请注意！）
事实上，自南宋之后，由於律书的散失不见，明末诸大德虽想弘律，仍是续
接不上古德的典型或气运，更加说不上媲美於唐宋的成就了。说来，我们是很幸
运的，因为，以前散失的律书，日本多还保存著哩！今后，当有一番新的弘律的
气象出现了，但愿真能出现这一弘律气象。
第五节 弘扬戒律的困难
弘扬戒律，我们虽希望它能够出现新的气象，然从历史上看，却是不太乐观
的；因为，一部中国佛教史，关於弘扬戒律的记载，在比例上的分量是那样的轻。
我们检讨一下，戒律既为佛法的根本，为什么在中国的佛教圈中，对它不感
兴趣？本来，戒律之在佛教，亦如法律之在国家，一个国家，如果废弃法律的效
用，这一国家的社会，将会发生不堪想像的恐怖与黑暗；佛教如无戒律的维系，
佛子的堕落与僧团的腐败，也是意料中事。中国佛教虽不如律而行，仍能延续至
今者，因为佛教的经论之中，处处都有戒律的强调，比如《大智度论》、《瑜伽
师地论》、《大涅盘经》、《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《遗教经》
等等。所以中国佛教虽不严於律制的遵守，但却没有违背戒律的重要原则，这是
值得庆幸的事。但也正因中国佛教未能确切的如律而行，所以中国佛教的状态，
也在每况愈下之中。本来，佛教的根本精神是依法不依人的，只要依照律制而行，
佛法自可历久常新。然在中国的佛教，历代以来，往往是依人不依法的，如能出
现几位大祖师，大家都向祖师看齐，以祖师作为佛教的中心，向祖师团结，佛教
便兴；如果数十年乃至数百年间，没有一个祖师出现，佛教也就跟著衰微下去！
佛教本以佛法为中心，中国的佛教，却以祖师为重心，所以佛教史上的局面，总
是起落盛衰不定，无法求得永久的平稳。
我们如要挽救这一缺失，唯有从建立戒律制度上著手，但是中国佛教的环境
及其背景，对於弘扬戒律，却有太多的困难，过去如此，今后还是如此，现在分
析如下：
（一）律本太多，综合不易：传来中国的戒律，共有四律五论之多，其中各
部广律的制戒因缘以及戒相条文，相差不了多少，但其律论对於条文的解释，各
彰本部的宗义，互异的就多了；有的要求很严，有的要求颇轻，如果逐部看了之
后，即使自以为是，也无法肯定已经是到什么程度。因此，南山道宣律师，没有
见过新译《有部》的律文，他的好多观点是相左於新译《有部律》的。《有部律》
虽后出，但以义净三藏留学印度二十多年，遍考当时的印度律制，并作《寄归传》
以用说明，他的观点可能要比南山较为正确，唯其如今若以《有部》而谤南山，
又觉得尚有未可。再如明末清初的藕益、见月诸师，因其未能遍获南山以下的唐
宋律著，虽然宗依南山，仍然未能尽合南山的观点。今人如要治律弘律，首先必
须冲破此一难关。
（二）戒相繁复，不易明记：大家知道，佛法之中，以唯识宗的名相最多，
最难一一明记，殊不知律宗也有如此的困难存在。大家只知道戒律最少的是五条
——五戒，最多的是三百四十八条——比丘尼戒。但此仅是条文而已，正像一个
仅仅熟背宪法条文的人，并不即能成为宪法学专家。因为差不多在每一条的戒相
之中，都有开、遮、持、犯的分别；同时，开、遮、持、犯、各各亦皆有轻重等
级；同样犯一条戒，由於动机、方法、结果等的不同，犯罪的轻重，及忏罪的方
式，也随著不同。戒律的条文固然是戒，凡不在条文中而仍违反了佛法原则的，
也都算是犯戒。犯的是什么戒？应当怎么办？这些都该了如指掌，始得称为通晓
戒律，尤其是一个比丘，不以知晓比丘戒的犯相轻重及忏悔方式就算了事，还应
通晓大小乘的一切戒律，才算是明白戒律。所以研究戒律，首先必须付出耐心和
苦心，从枯燥的戒相名目之中，培养出持戒的精神与弘戒的悲愿来。
（三）学戒弘戒，必须持戒：一个学戒弘戒的人，虽然不必事事如律而行，
最少该是个戒律的忠实信徒，他虽未必持律谨严，至少是个响往著如律而行的人。
否则他的弘律事业，也就难收到理想的效果了。
学禅的可以不拘小节，学律的事事都得谨慎。学教讲经的法师，可以大