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諸法從因緣生起
如來說明其因緣
諸法熄滅亦如是
大師沙門教此道
這裡佛又稱做「如來」——到於真實，或字義上「到達如是之境」，又稱做沙門——自止於寧靜之境。這就是「緣起」之教，用以觀察思惟心法，非常殊勝。我們在法觀念處中第一個練習的節段裡會看到。
（一）五種障礙（五蓋）
這些是要達到深入禪思狀態（jhana 禪那）首先面臨的障礙，在日常生活中也會障礙智慧的生起。它們就是感官的欲望、敵意、懶散昏沈、激動沮喪、猶疑不定（北傳譯為：惡貪、害覺、睡眠、掉舉、疑法）。
禪思者應該以這個模式思惟：
（1）感官的欲望出現知其出現。
（2）感官的欲望消失知其消失。
（3）知道感官的欲望如何由未生而生起。
（4）知道感官的欲望如何由生起而捨棄。
（5）知道感官的欲望如何由捨棄而於未來不再生起。
這項思惟的目標僅在內明，所以禪思者只要坦盏膶Ｗ㈧冻霈F、消失、生起的過程，努力熄滅的過程，用於未來消除障礙的過程。亦即必須完全地認識障礙本身和它們的消失。行者必須很清楚的知道「何種思想」或其他的刺激，會發動生起的過程。雖然煩惱不需要努力，對治則需要它，所以行者必須很清楚地知道要多麼努力，要用什麼方法去努力才能對治它。當確知這點後，未來面對類似的情況便胸有成竹了。一個關於醫生的比喻可以用於這裡，當生病的時候，他可以從顯露的症狀得知；也可以從症狀的消失知道疾病的痊癒。他很清楚何種情況下會生這種病，也很清楚要用什麼藥來治療它。最後，他知道那種藥將來對這種疾病也是適用的。當禪思者了了分明時，他也就成了自己內心疾病的醫師了。
剛開始，這些思惟在心裡可能會用到一些字眼，起了效用之後，他們就進步到默然了知一切，不必再標識「出現」、「消失」……等等。這顆不必藉助語文、概念即能明了的心是精細而微妙的，但距離正覺的境界仍很遙遠。它仍是攀緣有為心，而不是無為的（或涅槃），但是這個普通的過程卻是通往無為之道，因為，第一，它靜息了語文、概念（甚至「佛教徒」一詞）；第二，相關於此，「自我」的觀念也被排除了，只有「法義」或「事情」被留意著。
這五個障礙對所有禪思者都是關係重大的，即使他們並不修習這個課程。這項思惟所包含的內容是為了內明，它的重要性由此可証，這裡所列出的思惟，對大部份的人都不見得有效，除非禪定已經達到了相當程度，否則太散亂和粗劣的心意是看不到精細而耄⒌奈迳w之相的。
（二）五種積蘊（五蘊）
同樣的在這個修習中，佛陀分析所謂「一個人」的五種合成群組，也被視為是它們的生起和消逝的顯現。五蘊是身體、感受、覺想（因感覺而生）、心意的形成、和意識（北傳譯為：色、受、想、行、識）關於第一種積蘊不必多說，但重要的是要留意，不要把它看成是「我的身體」，只要知其為「身體」即可。三種感受也已經提過，不必再說。「覺想」意指察覺、認明的過程，也包含了記憶。「心意的形成」是指思想，可能是有意志力的，也可能洠в校嗉矗麄兛赡艹蔀樾聵I（業是意志力或意願）或者它們並不成為新業，它的形成只是夙業的結果而已，「意識」意指六個感官的意識，眼、耳、鼻、舌、身、意。
這就是人的總體，也就是所謂「人」的觀念，在念住的檢視之下，通常被解析而視之為「一個臭皮囊」的，其他的概念全都包含在這裡，例如臁辍⒆晕摇⒓吧竦o。它們也是心意的形成（諸行），由其他的積蘊所支撐著，例如覺想、意識和感受。它們都是緣生的事物。
所有這些緣生的事物，都應該以這個模式來注意五種積蘊。
（1）這就是身體（……等）。
（2）這就是身體的生起。
（3）這就是身體的消逝。
這些存在的時間都是非常短促的。通常我們的缺乏念住與智慧，意指著我們面對自己這個「臭皮囊」，卻看不到「積蘊」的生起和消逝，更因我執的觀念而障礙了內明。當修成了這個課程，「人」就被分解了（這是不善心態的觀念所植基之處）。內明在一切現相的緣起法性中生起。一旦內明生起，捨棄「自我」的觀念才有可能，如佛所說，就像放下了一個大重擔，而不再撿起另一個。
在這個修習中並不需要分析五種積蘊，因為如果加以分析的話，便容易導致對其他念處的混淆，例如身觀念處和受觀念處。只要如實地注意到他們的「生起」、「存在」、「消逝」就夠了。這個修習的初期也一樣，在心裡會有一些字眼出現。後來就消失了，只看到「生起」和「消逝」的過程。
（三）七個正覺的因素（七覺支）
這七個因素——念住、擇法（細察心法）、精進、喜悅、安樂、定和捨棄。如果均衡發展，便能通往正覺。要注意，念住為首要，如果洠в懈叨乳_發的念住，是不會有「正覺」的。即使在初學的禪思者之中，這七個因素也都會有若干程度的顯現，但是到了能被認為是正覺的因素時，它們卻是非常微妙的。禪思者很容易把它們開發得「失去平衡」，例如，耽溺於喜悅或安樂的因素，卻犧牲了念住和精進，這也就是再度需要一位老師加以指點的地方了。
注意到念住的領導位置之後，便要明自第二個因素——擇法的意義。這並非專指佛陀的教法，而是指禪思者內心生起又消逝的事件（各種心法）。這個因素特別的可以直接導致內明 （Vipassana）。要細察什麼呢？心法的無常、苦、和無我。這裡值得指出的是，信仰或自信並不是構成正覺的要素，細察信仰或自信才是真正走上正覺之道。信仰和自信是善於修習持戒和禪思者必然成就的一個因素，因為行者已親自見到它的利益了。在這個高階水準的修習裡，禪思者已經超越了信心——知見了事情的真相（知法、見法）——於是他將恰當地被稱為「不依賴信仰者」。
這些因素如果洠в虚_發出來，不論是透過這個課程修習或用其他的方法，那麼就不能期望達到正覺。雖然正覺的時刻，道和果，都不是有為的，因為涅禁的體驗是無為法，但通往的道路卻必須是清楚的。這就像是一條登山的道跡，撒佈著落石而土方從上面滑落下來，為了要爬到山頂，便要清理和剷平路徑，直到他終於爬上了山頂而能一樱倬场＿@些正覺的因素就好比是在清除並剷平路徑。這個比喻和體驗之間的唯一差別是，當一樱倬硶r，並洠в幸粋�人在山頂上。
（四）四拢B
這些拢B都是瞭解佛教的基礎（當它們被認為是正見時），也是深入至高無上的真理（當它們被稱為無上知見時）。它們是：
苦拢B
苦集拢B
苦滅拢B
苦滅道跡拢B
許多著述都提到四拢B，所以不再詳述，最重要的事情是要注意到四拢B是可以被實証的。
第一拢B的可証實性並不需要太多的解釋，因為佛陀做了這樣的說明：「誕生是苦、衰老是苦、疾病是苦、死亡是苦、憂悲惱苦和絕望是苦、與所不喜歡的會聚（怨憎會）是苦、與所喜歡的離別（愛別離）是苦、得不到自己想要的（求不得）是苦。」簡要的說，這些五種取著的積蘊（五取蘊）都是苦。此生中，人人都有些苦拢B的經歷，最明顯的苦況就是衰老、疾病和死亡等重大事故。一旦對所經歷的不如意的本性有了更深的認識，那麼「與所不喜歡的會聚」、「與所喜歡的離別」、「得不到自己想要的」三重唱就更為凸顯了。最後，苦在身體上是與生俱來的並遍及一切的積蘊，因為它們常被執著為自我或人我。這個苦是顯而易見的。所有的五種積蘊都是無常的，從無常的事物裡是找不到真實的保障的，當洠в斜Ｕ蠒r，焦懀c恐懼就很明顯了，這就是苦的顯示。
苦不應該被翻譯成痛苦，雖然它包合了痛苦，但世間也有許多愉快的經驗，只是它們也是無常的，所以是苦。如果硬說它是痛苦，那是荒謬的。英語裡洠в凶盅勰軌虮磉_苦的廣義和深度。
在深度念住的修行上，並不是回顧較為粗重的苦，這些在身觀念處和受觀念處中已經被檢視過。在法觀念處時所見的苦，乃是五種取著積蘊的苦（五取蘊苦，五蘊熾盛苦）或是有關其無常之苦。
第二拢B顯示苦如何經