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取Ｄ蔷褪钦f後起的心念知道前起的貪慾心念。意即後起的專注心念覺察到已經落謝或消失的事情，如不善覺，在此即指貪慾，它不能與基於專注和智慧的善念並存。但當貪慾被重眩鼐毩暎伸缎牡牟簧朴X，尤其是我慢的不善覺，便想像出「自我」來。堅定地予以解析，直到只有專注於心境的生起和消失。
前三個觀察思惟的項目，是三不善根——貪、瞋、癡。當它們發生在心觀念處之初時，這也強眨惺芘c心態之間的關連，廓繪出一個更微妙的方法來注意他們。哂眠@個觀察思惟的方法，需要警覺和關注於經上所說「袒裎」的心態，最重要的是（善與不善）兩群對比的根性。關於這個心觀念處，佛陀並未做其他說明，所以除了極少數人能依此修行，最好是在需要時才使用這個方法。不論是在禪思中或是日常生活裡，如果足夠專注，那麼被不善根所惱害時，一個人便能依著心態的生起告訴自己：「這是貪心」、「這是瞋心」、這是癡心」。當心臁臒⿶篮軓娏視r，這個大量而無偽的專注便會一再的重眩浅Ｓ兄缎牫裏⿶馈�
這個方法遠勝於其他方法，因為它不起衝突，只是忠實的辨識不善的心態，剛開始這還包括言語，對煩惱給予名相，後來就不必了，因為專注的心能夠無言地快速辨識出煩惱的製造者。
當與一般方法比較時，這個專注的方法顯示了它的殊勝之處。或許有人試著驅逐一個不善的心態，就像試著鬆開黏在岩石上的貝類一樣不容易； 或者刻意忽視它，假裝它不在那兒，就像駝鳥碰到危險時的古怪策略一樣； 或者評論說人人都有貪、瞋、癡，這是天性，洠颤N關係，就像一個人有了可怕的疾病卻宣稱「它是天生的」，即使有治療的方法也不去嘗試。這種態度非但不能減輕煩惱所帶來的痛苦，更談不上治癒。
這裡不用再多提有關不善根的事了，而很少提到的善根則須予更充分的陳述。
首先是「不貪」，這個字眼在英語看來較特殊，因為我們很少用否定的字形來表達正面的字義。在巴利語中則是普遍的用法，並有一些好處。使用這樣的字，可以跟「貪」字整齊的對比，易於成雙記憶； 更重要的是它的字義範圍更為廣大。即如「不貪」，包含了慷慨、不自私和捨棄等任何心臁砷L所必要的元素。慷慨不只是外在的佈施行動，因為任何身行、言語都須先經過內心的計劃或決定，即使瞬間的慷慨行為亦是內心的激勵。內心同時也鼓舞著慷慨的思想，如果一個人的禪思正在念住呼吸或慈心時，闖入這樣的思想，並不致於帶來墮落，只要知道它是「不貪的心」，再把注意回到禪思的主睿纯伞Ｋ鼈冊诙U思期間之後的適當時候將被吸收。
慷慨是長養慈悲並且使其開花的沃土。我們將有更多的說明，在此我們或可注意到慷慨也牽涉到別人，而捨棄（不貪的另一內涵）則不需牽涉到他人。當然，要佈施一件禮物時，一個人的內心會有若干程度的捨棄感，否則禮物就送不出去了。但捨棄不只是一個人的財產，也包括了自己的身、心乃至自己所有的一切。在這方面來說，捨棄並不是一種人為造作佈施的樂趣（它往往只是一種薄弱地掩飾的壓抑）而是一種因為缺乏興趣而自然的放棄。在一個人成長的心路歷程中，因為日漸成熟及降低慾望。捨棄便會自然地發生。所以「捨棄」並不是一個可怕的字眼，也不是一幅特殊苦行的景象，它只是顯示了心臁某砷L過程，當然在一個好老師的教導及更透徹的修習之下，它是可以增長的。
念住「不貪的出現」，能作為增長的因緣。但在訓練自己專注的時候，卻不能念著「我是多麼的慷慨」，否則只會增長我慢。留意這些善良的品德，只限於坦盏刈⒁狻覆回澋男摹梗@樣才不致於執著於自我為中心的大名聞、大利養，而成為深度寧靜與內明的基礎。在佛陀的說法中和本生故事中有許多這類的例子。
第二個善根是「不瞋」，也廣闊地涵蓋了「慈」和「悲」的意義。
這裡我們僅大略地提及這兩個重要名詞的範圍。
慈（Metta） 是一種淨化而不自私的愛。「愛」在英語裡有包含太多不同的意義，因此容易發生混淆。巴利語則有三至四個字來涵蓋「愛」的範圍，因此易於區別何者值得開發，何者則否。「慾」（Kama）是第一個意義，廣泛地包含感官的慾望和因此獲得的樂趣。但在此係指性慾和性的樂趣。在此慾望中，通常進入情感的因素——貪慾。這被歸屬煩惱、不善的心理因素。它引起煩惱，帶來一連串的憂苦，進而增長情感上的困擾，它當然是世間持續的根基，但它卻不能做為放縱第三條戒規（不邪淫）的藉口。這性愛本身是自私的，因其所渴望的只是快感。不會考懀У狡渌娜耍敃r甚至連對偶以外的關係人也不會被想到。所以慾（性愛）的範圍是非常狹窄的和以自我為中心的，它當然可以用慈心 （Metta）來進行，也可以做為增進慈愛的工具，但後者並不需要用性來表現。其次是執著 （Sneha），尤其是家庭中常見的那種愛，裡頭並洠в卸嗌僬嬲臏嘏驗槿藗兪潜诲e綜的情愛纏俊谝黄稹＿@就像是一種交易的安排，爸爸得到炊食，媽媽得到安全。它也存在洠в行詯坳P係的家庭成員中，也就是所謂的親愛（piya）。在這些執著和親愛之中，對家庭中的其他成員也有一定程度的關懷，但站在這個愛的程度上，並不能排除傷害到家族外的別人。因此在特定程度內，它仍屬自私的，因為他自己的目標仍優先於別人的，即使他以虛偽的體貼來對待他們。就開發慈心來說，它是比慾愛（Kama）更佳的基礎。慈心（Metta） 凸顯了這方面的愛，它是完全不自私的，寧願人人福利增長的。在慈心（Metta） 裡是不依靠別人的，不取諸於人的，不以自己的目的來役使別人，甚至對他們也洠в星閻邸６鴺I愛和執著則會產生生理上和心理上的痛苦，慈心（Metta） 則不如此，對開發它的人而言，果報是快樂的，依報的環境也是和諧的。
現在我們對「慈」（Metta） 的意義已有一些概念，但它的範圍呢？它從自己開始，那就是說，在一個人能以慈心待人之前，必先對自己有相當合理的愛和尊重。對別人是一種同等無私之愛的延伸，不僅是對人類，對所有動物乃至平常看不見的生物也是一樣。這是對任何生物都不懷敵意的心，因為忿怒和敵意不會有好事而慈心不會帶來傷害。
接著提到「悲」，對別人的悲哀寄予同情並進而幫助他，除非有了慈心的根基，否則是無法發展出悲心來的。悲心是「不瞋」的一方面，當想到其他生物的悲哀的時候，它會在禪思中生起。然後被這個憶念深刻地激勵著，果真如此，它便成為深入禪定或生起深奧內明的基礎。如果它導向這種淨化情感的深刻激勵，那麼這是很好的，但不要成為沮喪的結果，也不要產生不想見到痛苦的願望，它是摺幢牡摹．攦刃奶傅r，有時可用它來對治，恰如服藥治病。但在其他時候，悲憫的思想勿寧是一種耄⒌耐睿蛘撸皇翘颖苣承┩纯喽眩约罕仨毭鎸λ�
「慈心」和「悲心」組成了不瞋的善根。佛陀曾經高度稱讚它們，並強眨鼈兪强鞓飞罴胺x增長的基礎，也是禪者所必要的。
如果要贏得最高的，那麼就要注意到「不癡」的增長，這是智慧的別名。智慧（Panna） 包括了明晰的思想（就是所謂的理解力），但智慧遠非如此而已。比如透過用心學習佛語並由此深省，進而對法產生明智的尊重，這是以禪思徹悟真理的基礎，禪思時所生起的「不愚癡」的狀態，必須全神貫注予以強化。它們關係到三件事：無常、苦、無我（最後一個包含空）。
四、【法觀念處】
這包括了法義最微妙的部份，飛逝的事情或生起又消失的法相，需要很敏銳的專注去明查這改變的過程。只有很少數的人能夠一開始就修習這些課程。一般都是在修習前面所提的念處之一後，有了基礎，再修習這個念處。一個直接哂眠@個方法而不需任何修習的例子（由於夙業殊勝），就是舍利弗尊者，世尊的首座弟子，當他聽了下述偈語的前兩行，他就証得了預流果（須陀洹果）。
諸法從因緣生起
如來說明其因緣
諸法熄滅亦如是
大師沙門教此道
這裡佛又稱做「如來」——到於真實，或字義上「到達如是之境」，又稱�