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麄冋嬲刈⒁曇粋�人。對鬼魂的情況更是如此，我們會相信某些精臁皝砥蚯蠊Φ拢虼宋覀兙捅环中牧耍胍c他們分享我們的功德。當心意開始思考著分享功德時，三摩地就溜走了，而幻相也消失了。
所以機警的禪思者必須細心地監看著禪思過程中所生起的事件。對此，我們該怎麼辦呢？在即將進入三摩地定境時，設法觀察並覺知心意。無論什麼生起，都不要對它感興趣：寧願保持心意安詳，當我們能夠維持心意處於安詳或三摩地之中，繼續地，幻相將會出現較長的一段時間，甚至也能成為善巧的工具來見證法義。我想對你們強眨@一點。
我經常說，一切真言禪思都能夠全程讓心意安詳、靜止，直到優波遮拉三摩地（中譯裕В憾U）的範圍。
我願意進一步講述十隨念（中譯裕В核氖畼I處中的憶念佛、法、僧、戒、施、天、死、靜、身、息），由憶念佛陀開始到第八個，任何修習著這前八個隨念之一的人，都能夠詳查心意直到優波遮拉三摩地的層次，但是無法超越那一點。這八個隨念無法帶領一個人到達安般那三摩地。只有最後的二個隨念，那就是安那般那念（入、出息念）和身隨念（念住身體），才有辦法帶領心意達到安般那三摩地或奢摩他（寂靜止息）的程度。因此，尊者阿迦索教導——一旦真言已經帶領心意到達一個相當程度的定境，禪思者就必須進一步的開發身體的不淨觀。這是尊者阿迦索的第二個層次的教眨А�
當觀察思惟不淨觀時，我們取身體的局部做為念住的對象。阿迦索推耍б赃@五個禪思：頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚，做為修習的開始。當一個比丘或沙彌剃度時，他的戒師就毫不遲疑地解釋這五個禪思的對象。
在巴利語裡，這就叫做「皮之五業處」。戒師，就在剃度的儀式中，教導最初的這五個身體的部份乃是不美麗，不迷人又不乾淨的。因為這樣，這些枺鞯膿碛姓弑匦杞洺５亓粢夂驼疹欀鼈儯悦馑鼈冏兊贸舴x而醜陋。如果我們忽略了身體的照料，它就變得骯髒、惡臭而不漂亮。為什麼剛剃度的比丘和沙彌被教導著用這個方式來看待這些枺髂兀糠鹜佑眠@個方式的教導，以便打開心臁ㄟ_關於身體各部的真相和身體自己的本性。
如果我們仔細地看著身體的各部份，我們就會看到頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚正是標明美麗與否的所有表徵。美麗關椋Я宋覀兊难勰咳プ龈M一步的思惟，我們洠Э吹秸鎸嵉那闆r。我們洠в锌吹诫＇藏在身體裡面的真相。因此，佛陀提出這五個部份做為首先的禪思對象。
身體的這五個部份必須予以卑下地觀察思惟成不迷人的，也就是，看著身體的這些部份是不迷人的、令人厭惡的和不乾淨的。即使當我們的身體裡面仍有生命在的時候，它們就是臭穢而不迷人的：當生命不再而身體變成死屍時，它所產生的惡臭就一針見血地切中這個事實。我們被勸眨е辉偃ニ嘉┻@個事實，直到心意進入了三摩地。身體的這五個部份之一或較多的幻相生起，而你將視它們為臭穢和不迷人的。這技術對根除淫欲而言會是一個善巧的方便，同時防止它徽种囊狻７鸾痰谋惹鹉軌虬盐者@個殊勝的機緣，用一種讓他能夠看到事物真相的方法去修習，所以他在正法律之中能夠得到清涼、快樂。在這種善巧的修習方式中，我們遵循著一個偉大的禪師——尊者阿迦索的勸告和引導。
現在我們來談他最後一部份的教導。透過「不淨業處」的修習，如果禪思者證知了身體是不乾淨的，也不迷人的；而且他的修習也已經很熟練了，接著下來的步驟就需要進一步開展毘婆舍那或內明的修習了。尊者阿迦索勸告我們，練習把身體分析成四個組成的部份：地、水、火、風。頭髮、體毛、牙齒、皮膚、指甲、骨頭…… …… 等都具有堅硬的主要特色，那就是地的特性。為什麼頭髮會被認為是地元素？因為當頭髮朽壞時，它就必定變成地元素。禪思者練習去觀看身體的這些部份真的是地元素，並繼續修習，直到其中一個境相出現。這個證知比起只靠一般聰慧或表面字義的瞭解，要來得更為深入。
其次的元素是水。這包括了膿、汗、土、唾液、粘、尿液和身體中具有液體特性的其它任何部份。身體蘊含著水性的部份，我們就叫做水元素。我們被告知去觀察思惟這個，並知道這些枺髡娴木褪撬�
身體中的溫暖或熱度就叫做火元素。
風元素是指身體上部份和下部份的風。入出息（呼吸）就是風元素的一個例子。
我們被告知去詳查身體乃是由四個元素所組成——地、水、火、風。只有元素，不是一個「人」或「我」。
這身體僅只是四種元素的堆聚，伴隨著非人格化的生識（依止相續識）。我們執著著「有我」的觀念。「自我」的觀念是煩惱，顯示著渴愛、自負（我慢）、主觀和固執。當你看到這個身體只是四種元素，不是一個人、我、人類，或一個他、她、我們，禪思者就證知了無我的觀念，那就是他或她，會見到這個身體是「無我」的。藉著憶念這四種元素，禪思者將會以一種深奧的方式見到無我的真相。一個無我的境相可能生起。禪思者將會深入地看到這個身體真的就是四種元素：地、水、火、風。心意將會直覺地證知——除了這四種元素之外，身體裡就洠в惺颤N了。當心意證知了真的「無我」、「無人」等等，它怎能不進步於毘婆舍那的開發呢？我樂於要求你們大家都思惟——這整個身體除了四種元素之外，再無所有，以此方法修習，你將能夠直覺地證知這個身體是「無我」的，這個真諦與巴利語的佛陀教導「一切法無我」一致。
如果你真的熱衷於修習，不要離開和懷疑這些修習的方法。今天我對你們所述說的就是尊者阿迦索的教導。偉大禪師所教導的永遠是絕對的正確，但是，當然必須由你自行去證知。
一九九六、一、十二譯于台中遠離軒
七、四念處
THE FOUR FRAMES OF REFERENCE
公元1962年尊者摩訶布瓦在泰國的開示
泰文原著：Maha Boowa（摩訶布瓦）
泰文英譯：Thanissaro Bhikkhu
英文中譯：曾銀湖（台灣）
尊者住止之處：Wat Paa Barn Tard 89；phosri Rd；Amphur Muang Udorn Thani 41000 THailand
四念處（四個參學的架構）
修習佛陀正法之道應該真盏貙Ｗ㈧墩_的實邸瑢段覀儜M的各項任務都必須專注地予以完成，當我們執行任何任務的時候，即使是小事，如果在我們自己和我們的工作之中，缺少了完成任務的專注和信念，就不能漂亮地完成它。在我們自己和我們的工作之中，不論是內在或外在的工作，為了具備專注和信念，就必須致力於修習。如果一個人缺乏「專注」來作為保持工作清晰的方法，那麼即使他是一個能夠做出堅固和美麗枺鞯募紟煟娜狈Α笇Ｗⅰ箤档凸ぷ鞯钠焚｜和美觀。因此，專注和定力是那些在工作上志求圓滿成果的人所不應該忽略它的重要因素。
我們已經出家了，我們是禪思者，我們應該在每一項工作中展現專注，並審慎於每一件工作，即使當我們打掃寺院的場地，清理我們的住處和會議廳，鋪設坐墸惋嬎畷r，在我們所有的舉止行動中，來來往往，乃至瞻右視左，我們必須念住每一剎那，這就是所謂努力修習的意義。在開發念住的習慣之中，我們必須用我們的工作做為訓練場。各項外在的工作皆是一件義務。經行禪思和靜坐禪思都是義務。如果我們念住於執行我們的義務，那就意味著我們在修行上的努力洠в惺д‘。為了訓練我們自己養成心向較高法次者的習性，我們必須——迫切的——從現在起：開始訓練我們自己念住於每一件事務。為了你將來的確信和穩定（中譯裕В翰粔臏Q——不動搖的純淨信念），從此時此刻起就開發念住的習慣，直到它持續地呈現在你的生活中，在每一個活動的剎那，在每一個休息的剎那。當令心意寧靜的時刻到來時，念住將會緊附於心意，只要你願意，你一作努力它就立刻顯現。同時，你的念住將有足夠的力量去迫使心意如其所願地進入寧靜。大體而言，當人們不能讓他們的心意如其所願地寧靜下來，那是因為念住不夠強壯的緣故，它是主要的因素，所以心意在其它妄念入侵之後，就輕易地找到缺