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二、轉述尊者阿迦素有關禪思技術的教導：
現在我要敘述尊者阿迦索所教導的禪思技術。他把修習分成三個步驟。第一步是觀察思惟真言「佛——陀」。第二步是觀察思惟人身的令人厭惡相（不淨觀）。第三步是觀察思惟構成所有物伲F象的四大元素（地、水、火、風）。
至於集中於「佛——陀」上的修習，阿迦索指示立即（接續）在完成誦念之後，當我們散佈慈心的短暫片刻之後，我們有一小部份（時間）專注集中於三寶——佛、法、僧的德性，接著這個修習，我們就開始展開禪思真言「佛——陀」。禪思者必須在吸入時憶念「佛」，而在呼出時憶念「陀」。正當你集中於呼吸和記誦內在的聲音「佛——陀」時，如果你發現心意飄入撸幍乃枷耄头畔潞粑ú还埽铀僬嫜缘墓澴唷Ｈ缡悄銓⒛軌蛟倥c禪思的對象連接起來，重新建立你自己。不要在意你自己「什麼時候心意才會平靜」或「什麼時候你才能體驗內明或三摩地」。不要去想這些事情。你的責任就是保持真言「佛——陀」而不要沈溺於任何經過的心理狀態。輕鬆地再提起禪思的對象。不要強迫心意或緊繃、收縮你身上的肌肉。以真言舒適地坐著。讓你的心意棲息於「佛——陀」裡。讓心意儘可能地放鬆。專注於這「佛——陀」。記住這個，當你禪思「佛——陀」時，它就融入心意中。心意與「佛——陀」合一，而「佛——陀」與心意合一。
像這樣修習，直到心意安住於祥和。當心意趨於平靜時，觀察一種寧靜的狀態生起，幾乎就像睡眠一般。
不要把這寧靜铡J為「昏昏欲睡」或是「睡眠」。當這寧靜或安詳的感覺出現時，禪思者必須伴它繼續著「佛——陀」。不要試圖抗拒它。心意成了半睡而可能看似墜入一個更深的狀態。當這情況發生時，有些禪者可能會吃驚而必須全面再度重建他們自己（的憶念）。因此心意從未變得安寧，因為我們持續被「盹入於平靜」所驚動。
在這修習中，我們的責任就是以知覺去跟隨心意的狀態。任何（心態）生起，都是被容許的，我們的責任就是讓知覺伴隨著生起（的心態），始終繼續著真言——「佛——陀」。所以，當這寧靜的平靜感覺生起時，我們只要伴著它安住。
當它開發了，心就明亮了，而「佛——陀」的字眼就消失了。當真言「佛——陀」已經從心意裡消失了，不要認為你已經遺忘了你的禪思對象。當心意已經安住於祥和時，這只是心意的自然狀態而已。我們以真言「佛——陀」修習，直到心意墜入一個輕安的狀態而解除了真言。那些不瞭解這個自然過程之動力學的人們，可能認為他們已經放掉了念住。實際上，這是心意裡的一種自然的轉化。心意正開始變得平靜，而這類似睡眠狀態的現象就發生了。很突然地，我們覺得好像自己正被推落進入睡眠中。但是，也很突然地，情況改變了，就只有光明而已。事實上，如果我們真的將要進入睡眠，那麼睡欲就會驅入昏沈，直到我們迅速熟睡，而我們將完全地不知道怎麼一回事。這是開發禪思對象的最初階段。
當心意安靜而潛入休息和靜止的光明狀態時，禪思者該怎麼辦？阿迦索教導禪思者，此時，必須密切注意這光明的心意，直入細察光明之心，並念住光明。光明本身於是成為禪思的對象。禪思者必須繼續觀察思惟這光明，直到心意逐漸地變得更精細。如果在這階段，心意恰巧再度覺察到呼吸，阿迦索指示我們必須接著觀察呼吸。我們必須單純地專注於呼吸的「吸入」和「呼出」，不要干擾它或詢問它。我們不必去區別呼吸是否微細或粗糙，只要注意著它。如果我們開始注意自己呼吸的模式或感樱囊饩蜁淖儯覀兊男囊鈱烦觯Φ兀ǘǎ┮矔ⅰＲ虼四阒灰鐚嵶⒁夂粑灰腥魏螤砍丁Ｔ谶@個時候，心意會是光明而安詳的。我們只要放下任何闖入而招引我們去檢查呼吸的思想，並繼續只注意著呼吸。當心意知道吸入和呼出時，就讓它如是安住。呼吸成為我們覺知的對象，也是再恢復（禪思）的對象。
結果心意將會變得安詳而微妙。呼吸也會變得非常微妙。呼吸微妙的程度相應於心意微妙的程度。最後呼吸就像似停止了，而身體似乎也消失了。在這時候，心意將會靜止而光明。在這種狀態裡，心意並未憶念任何事物，洠в泻粑酥辽眢w的知覺。在這時刻，心是絕對地專精於一…靜止、光明和平靜。心意現在已經升入安般那三摩地（專注或安止定）。這特殊的安般那三摩地並不是特別地有用（對開發智慧而言），但有必要去開發這個狀態，並且要經常加以修習，當心意能夠更頻頻地達到這個狀態時，它會讓我們能夠認識自己最初的心意本性到底是什麼。
以前，我們會察覺自己的心意涉入各種思想和心理狀態中。當我們的修習深入祥和安靜的安般那三摩地時，心意就放棄了這一切外在的對象，而解脫於一切思想和感受。只是一種靜止、光明的安詳狀態。我們知道，實際上，最初的心意狀態就像這樣。這個意識狀態就叫做清淨本心——我們最初的心意狀態是純潔的：平靜、光明和清潔的。但是它被煩惱所污染，它撤入了心意的硬殼中：它們深深地潛藏在心意裡面，並不輕易地顯示它們自己。在這階段，正念和正智（念住和智慧）並未完全地可予咦鳌Ｖ皇怯凶銐虻倪M展，短暫地維持安詳而已。
這個心意狀態就叫做「最初的心意」或「基本定」或「心的元素」。它就像是還在蛋裡的小雞，還不能做任何事情，所能做的就是安坐在蛋裡頭。然而，就是這個心意狀態讓我們認清自己最初的心意本性。這是禪思修習中最初層次的成果。當我們重眩匦蘖暎屝囊獾竭_這個程度的三摩地，心意就熟練於這第一個層次的禪思。在開始的階段，心意可能會出其不意地墜入靜止點，在開始的時候，我們或許能夠覺知心意，但是到了中間階段的時候，我們就不再與它有所關聯了。到了最後，當心意專精於一，靜止而安詳時，我們才能再獲得知覺。這三摩地的發生就幾乎像是「一桿進洞」那樣。我們尚未建立起它的全面而適當的關聯次第。然而，如果我們經常以此方式修習，我們對禪定將變得熟練，將能夠覺知禪那生起時的各種要素，從「尋」或「覺」的哂瞄_始。這指的是心意對其集中對象的應用。接著是維持的應用（中譯裕В骸杆拧够颉赣^」），心意維持在引導它進入光明、安詳的對象上。這接下來就是「喜」和「樂」。當心意包含了喜悅，它就處於祥和。當心意靜止而祥和，它就處於叫做「一境性」的階段。
這些是最初心意的特性，在所謂初禪的層次。就是包含了這些禪支（要素）的三摩地，能夠哂渺秲让鞫U思的開發。心意是可眨模嘴秲A向三法印（中譯裕В簾o常、苦、無我）的省思。我們必需設法用這個方式，以毅力和耐心來訓練心意。修習必須平靜地維持著，因為激動的心意不會導致期望的結果。
關於上述使用一個禪思字眼或真言來開發三摩地，乃是開展禪思的適當方法。然而，如果我們繼續重眩嫜裕囊庵饾u地變得更平靜和光明，可能會發生心意向外撸幍交孟嗟男问窖e。如果一個幻相生起，而禪思者猶豫或迷惑或被它驚嚇，心意就會被警告，而三摩地和幻相就會消失。如果你想要長時間觀察幻相，那麼你就要隨心帶入正念，那是平靜的要點。反觀自己，那已經生起的幻相乃是集中心意的結果。如果我們離開了定的基礎，而去追逐生起的幻相，那有兩種可能性會發生：第一是我們的三摩地會撤出。第二種可能性是我們的心意會跟隨幻相。如果你看到人形的幻相，心意將會跟隨那個人。如果你看到的幻相是個天使，意識可能跟隨著天使。如果你想要去看天堂或地獄，你就會隨著那個天使進入天堂，或跟隨著魔鬼進入地獄。這就是心意外流，對我們熟悉的世界之外的外在事物感興趣。如果你有充分的心意顯相，你就能夠跟隨任何發生的事物並觀察外面的情形。你可以把這個動作的覺知作為禪思的對象，那它就可成為知識的工具，也是念住的一個對象。但是這裡有一個潛在的問睿Ｍ庠诘幕孟鄬抖U思者易於有著迷惑的作用，人們傾向於把他們認為是真實的，如果他們看見了一個人，他們就被铡畬Вつ康卣J為他們真正地注視一個人。�