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世間的色、聲、香、味、樱⒎ㄊ沁m意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
「世間的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是適意和愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
「世間的眼樱⒍｜、鼻樱⑸嘤｜、身樱⒁庥｜是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
「世間的眼樱⒍｜、鼻樱⑸嘤｜、身樱⒁庥｜所生出的感受是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
「對世間色、聲、香、味、樱⒎ǖ挠X想是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
「對世間色、聲、香、味、樱⒎ǖ囊忸娛沁m意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
「對世間色、聲、香、味、樱⒎ǖ目蕫凼沁m意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
「對世間色、聲、香、味、樱⒎ǖ膽浵胧沁m意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
「對世間色、聲、香、味、樱⒎ǖ穆撓胧沁m意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。比丘們，那就叫做苦集拢B。」
「比丘們，什麼是苦滅拢B呢﹖那就是渴愛的完全消失與熄滅，放棄、拋棄、解脫、捨離。如何捨棄這渴愛呢﹖它的止息是如何發生的呢﹖」
「世間的任何地方，只要有任何適意而愉快的事物，渴愛就在那兒止息。什麼是世間適意和愉快的所在呢﹖」
「世間的眼目是適意而愉快的，如是世間的耳、鼻、舌、身、意是適意而愉快的，渴愛就在那兒被捨棄，渴愛就在那兒止息。」
「世間的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是適意而愉快的，渴愛就在那兒被捨棄，渴愛就在那兒止息。」
「世間的色、聲、香、味、樱⒎ㄊ沁m意而愉快的，渴愛就在那兒被捨棄，渴愛就在那兒止息。」
「眼樱⒍｜、鼻樱⑸嘤｜、身樱⒁庥｜……；色、聲、香、味、樱⒎ǖ挠X想；對色、聲、香、味、樱⒎ǖ囊忸姟粚ι⒙暋⑾恪⑽丁⒂｜、法的渴愛；對色、聲、香、味、樱⒎ǖ膽浵搿粚κ篱g色、聲、香、味、樱⒎ǖ穆撓胧沁m意而愉快的，渴愛就在那兒結束，渴愛就在那兒止息，比丘們，那就叫做苦滅拢B。」
「比丘們，什麼是苦滅道跡拢B呢﹖那就是八正道，所謂正見、正志、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。」
「比丘們，什麼是正見呢﹖比丘們，那就是知道苦，知道苦集，知道苦滅，知道苦滅道跡。這就叫做正見。」
「比丘們，什麼是正志呢﹖決心離欲，決心不懷惡（敵）意，決心不願傷害。比丘們，這就叫做正志。」
「比丘們，什麼是正語呢﹖不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，這就叫做正語。」
「比丘們，什麼是正業呢﹖不殺生，不取未經給與的枺鳎蛔霾徽數男孕袨椋@就叫做正業。」
「比丘們，什麼是正命﹖比丘們，拢茏臃艞夊e铡闹生方式，而以正當的方式維持生計。（這就叫做正命）。」
「比丘們，什麼是正勤﹖比丘們，比丘立志，努力、精勤、用心、奮力去防止尚未生起的邪惡的心理狀態，不讓它生起。他立志……奮力去克服已經生起的邪惡的心理狀態。他立志奮力去產生尚未生起的善良的心理狀態。他立志…………努力、精勤、用心並奮力去維護已經生起的善良的心理狀態，不讓它們消失，讓它們增長，開發至於完美。這就叫做正勤。」
「比丘們，什麼是正念﹖比丘們，比丘堅定正住，就身體來觀察思惟身體，熱切的，念念分明的，專注的，袪除了世間的渴愛和煩憂；他堅定正住，就感受來觀察思惟感受……；他堅定正住，就心意來觀察思惟心意……；他堅定正住，就心法來觀察思惟心法，熱切的，念念分明的，專注的，袪除了世間的渴愛和煩憂。這就叫做正念。」
「比丘們，什麼叫做正定﹖比丘捨離了感官的慾望，捨離了不善的心理狀態，進入並保持初禪——離欲而生，有覺想、有思惟（有覺有觀），充滿喜樂。然後，平息覺想和思惟，得到內在的寧靜和心意的專一，他進入並保持第二禪——專精而生，洠в杏X想和思惟，充滿喜樂。然後，喜受消失了，保持著輕安舒泰，專注和念念分明，他自己體驗著拢茏铀f：『住於寧靜和專注就是快樂』的樂受，他進入了第三禪。然後，他捨棄了苦樂的感受，先前的悲喜皆已消失，他進入並保持於第四禪——超越苦樂，由寧靜和專注所淨化。這就叫做正定。比丘們，那就叫做苦滅道跡拢B。」
「所以，他堅定正住，就內在的心法來觀察思惟心法，就外在的心法來觀察思惟心法，就內、外在兼具的心法來觀察思惟心法。他堅定正住，觀察思惟心法生起的現相：他堅定正住，觀察思惟心法消失的的現相；他堅定正住，一併觀察思惟心法生起和消失的現相。然而，念住『有此心法』不過是為了覺察和認知（真相）所需而已，不執著於世間的一切。比丘們，那就是比丘應如是就關於四拢B的心法來觀察思惟心法。」
「比丘們，任何人如果修習四念處，只要七年，便可望得到兩種果証之一：當生証得阿羅漢，或者，如果還有一些餘蘊，就會証得阿那含（不還者）。姑且不說七年——任何人如果修習四念處，只要六年……五年……四年……三年……二年……一年就可望得到兩種果証之一……；姑且不談一年——任何人如果修習四念處，只要七個月……，六個月……，五個月……，四個月……，三個月……，二個月……，一個月……，半個月就可望得到兩種果証之一……；姑且不談半個月——任何人如果修習四念處，只要一週，便可望得到兩種果証之一：當生証得阿羅漢，或者，如果還有一些餘蘊，就會証得阿那」含（不還者）。」
「這就是一開始所說的：『比丘們，有這麼一條道路可以引導眾生至於清淨，克服憂悲惱苦，袪除痛苦悲傷，獲得正道，體証涅槃——那就是四念處。』因此，才作如是說。」
世尊如是說已，比丘們歡喜踴躍。
一九九五、十、二譯于台中遠離軒
三、念身經（身觀念處經）
根據漢譯中阿含經卷第二十
漢譯中阿含經枺鼤x瞿曇僧伽提婆譯
台灣曾銀湖寫成現代語體
我聽說是這樣：
有一段時間，佛陀撸Щ而劦o國境之中，與大比丘眾一起前往阿（上和下心）那揵尼的住處。那時， 夜過天明，世尊著衣持缽走入阿那聚落去乞食。吃過飯後，收拾衣缽，盥洗手腳，肩上攜帶著尼師檀（坐墸�
走入樹林中，在一棵樹下，舖好坐墸P起雙腿而禪坐。
當時有很多比丘吃過飯後，集合坐在講堂內，共同討論此事：「各位，世尊非常奇特，就修習身觀念處詳加分析、廣為解說，強眨枰杂^察思惟，強眨右孕蘖暿刈o。在一心專注之下善加實邸钭 ７鹜诱f修習身觀念處有大果報，能得到清淨法眼，能看見拢B真理。」
那時，世尊在禪坐後，以超越凡夫肉耳的淨天耳，聽到比丘們在吃過飯後，集合坐在講堂內，共同討論此事：「各位，世尊非常奇特，就修習身觀念處詳加分析、廣為解說，強眨枰杂^察思惟，強眨右孕蘖暿刈o。在一心專注之下善加實邸钭 ７鹜诱f修習身觀念處有大果報，能得到清淨法眼，能看見拢B真理。」世尊聽到之後，於過午時分，就從禪坐起身，前往講堂，在比丘眾的前面舖好座位而坐下來。
那時，世尊告諸比丘：「你們剛才一起討論什麼事呢﹖為了什麼事情而集合坐在講堂呢﹖」
諸比丘就報告說：「世尊，我們在吃過飯後，集合坐在講堂，共同討論此事：『各位，世尊非常奇特，就修習身觀念處，詳細分析、廣為解說，強眨枰杂^察思惟，強眨右孕蘖暿刈o。在一心專注之下善加實邸钭 ７鹜诱f修習身觀念處有大果報，能得到清淨法眼，能看見拢B真理。』世尊，我們剛才就是一起討論此事。因為此事才集合坐在講堂。」世尊又告諸比丘：「為什麼我詳細分析、廣為解說修習身觀念處，乃至得大果報呢﹖」
當時，諸比丘報告世尊說：「世尊是法的根本、法的權威，法是由世尊所開示宣說的。希望世尊說明，我們聽聞之後就知道廣大的意義。」
佛陀便說：「你們仔細聽，好好憶念著，我當為你們分析它的意義。」當時諸比丘就接受教導而聆聽著