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【法觀念處】
「比丘們，比丘應如何堅定正住，就心法來觀察思惟心法呢﹖」
一、五種障礙（北傳譯為五蓋）
「比丘堅定正住，就有關於五種障礙的心法來觀察思惟心法，他要如何觀察思惟呢﹖比丘們，如果感官的慾望（北傳譯為貪慾）在自己（的內心）出現了，比丘知其出現；如果感官的慾望從自己（的內心）消失，比丘知其消失，他知道未生起的感官慾望如何生起，他知道已生起的感官慾望如何捨棄，他知道已捨棄的感官慾望如何於未來不再生起。」
「如果惡意（北傳譯為瞋恚）在自己（的內心）生起，比丘知其生起……他知道已捨棄的惡意（敵意、憎）恨如何於未來不再生起。」
「如果怠惰昏沈（北傳譯為睡眠）在自己（的內心）生起，比丘知其生起……他知道已捨棄的怠惰昏沈如何於未來不再生起。」
「如果沮喪和亢奮（北傳譯為掉舉——掉是心情低落，舉是心情昂揚）在自己（的內心）生起，比丘知其生起……他知道已捨棄的沮喪和亢奮（心境的起伏不定）如何於未來不再生起。」
「如果猶疑不定（北傳譯為疑法）在自己（的內心）生起，比丘知其生起。如果猶疑不定從他的內心消失，比丘知其消失。他知道未生起的猶疑不定如何生起，他知道已生起的猶疑不定如何捨棄，他知道已捨棄的猶疑不定如何於未來不再生起。」
「所以他堅定正住，就內在的心法來觀察思惟心法……他堅定正住，觀察思惟心法生起的現相……然則，念住『所謂心法』對他而言，不過是為了認知和覺察（真相）而已。他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是就心法的五種障礙來觀察思惟心法。」
二、五蘊
「再者，比丘們，比丘堅定正住，就有關於對五蘊執著的心法來觀察思惟心法。他如何觀察思惟呢﹖比丘繫念：色身就是這個樣子，色身就是這樣生起，色身就是這樣消失；感受就是這個樣子，感受就是這樣生起，感受就是這樣消失；覺想就是這個樣子，覺想就是這樣生起，覺想就是這樣消失；業行（心意的形成，決意）就是這個樣子，業行就是這樣生起，業行就是這樣消失；意識就是這個樣子，意識就是這樣生起，意識就是這樣消失。」
「所以他堅定正住，就內在的心法來觀察思惟心法……他獨立正住，不執著於世間的一切，比丘們，比丘應如是堅定正住，就執著五蘊的心法來觀察心法。」
三、六個內在的和外在的根塵
「再者，比丘們，比丘堅定正住，就有關於六個內在的（眼、耳、鼻舌、身、意）和外在的（色、聲、香、味、樱⒎ǎ└鶋m心法來觀察思惟心法。他如何觀察思惟呢﹖他知道眼根，他知道色塵，他知道任何依於這兩者所生起的結俊ɡM俊Ｋ牢瓷鸬慕Y俊ɡM俊┤绾紊穑酪焉鸬慕Y俊ɡM俊┤绾螔螚墸罀螚壍慕Y俊ɡM俊┤绾戊段磥聿辉偕稹Ｋ蓝仓缆晧m……他知道鼻根也知道香塵……他知道舌根也知道味塵……他知道身根也知道樱鼔m……他知道意根也知道法塵，他知道任何依於這兩者所生起的結俊牢瓷鸬慕Y俊绾紊穑酪焉鸬慕Y俊绾螔螚墸罀螚壍慕Y俊绾戊段磥聿辉偕稹Ｋ运麍远ㄕ。蛢仍诘男姆▉碛^察思惟心法……他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是就六個內在的和外在的根塵心法來觀察心法。」
四、七個正覺的因素（七覺支）
「再者，比丘們，比丘堅定正住，就有關於七個正覺因素的心法來觀察思惟心法。他如何觀察思惟呢﹖比丘，如果念覺支（意念專注的正覺因素）在自己（的內心）出現了，比丘知其出現；如果念覺支在自己（的內心）消失了，比丘知其消失。他知道未生起的念覺支如何生起，他知道完全開發的念覺支是如何發生。如果擇法覺支（檢查身心狀態的正覺因素）在他自己（的內心）出現了……如果精進覺支（力行正道的正覺因素）在他自己（的內心）出現了……如果喜覺支（法喜洋溢的正覺因素）在他自己（的內心）出現了……如果猗息覺支（安詳寧靜的正覺因素）在他自己（的內心）出現了……如果定覺支（專精一致的正覺因素）在他自己（的內心）出現了……如果捨覺支（泰然捨棄的正覺因素）
在他自己（的內心）出現了，比丘知其出現；如果捨覺支在他自己（的內心）消失了，他知其消失。他知道未生起的捨覺支如何生起，他知道完全開發的捨覺支如何發生。」
「所以他堅定正住，就內在的心法來觀察思惟心法…………他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是就關於七個正覺因素的心法來觀察思惟心法。」
五、四拢B
「再者，比丘們，比丘堅定正住，就有關於四拢B的心法來觀察心法，他如何觀察思惟﹖比丘如實知『這是苦』；如實知『這是苦集』；如實知『這是苦滅』；如實知『這是苦滅之道』」
比丘們，什麼是苦拢B呢﹖生是苦，老是苦，（病是苦），死是苦，憂、悲、苦、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦。簡而言之，對五蘊的執著（北傳譯為五陰熾盛）就是苦。
「比丘們，什麼是生﹖在任何種類的一切眾生都有受生，形成、出生、諸蘊的出現，感官的獲得，比丘們，那就叫做生。」
「什麼是老﹖在任何種類的一切眾生都有老化，衰弱、落牙、白髮、皺膚、佝僂、感官功能衰退，比丘們，那就叫做老。」
「什麼是死﹖在任何種類的一切眾生都有過世，遷逝、終止、消失、死亡、彌留、結束、諸蘊分離、捨棄身體，比丘們，那就叫做死。」
「什麼是憂﹖不論什麼時候，當任何人遭受到不幸的苦楚而憂傷、哀愁、內心的憂愁、內心的憂患，比丘們，那就叫做憂。」
「什麼是悲﹖不論什麼時候，當任何人遭受到不幸的苦楚而哭泣、哀悼、悲傷啜泣、大聲慟哭，比丘們，那就叫做悲。」
「什麼是苦﹖任何身體上痛苦的感受，不愉快的感受，從身體接樱a生的痛苦或不愉快的感受，比丘們，那就叫做苦。」
「什麼是惱﹖任何心理上痛苦的感受，心理上不愉快的感受，從心理接樱a生的痛苦或不愉快的感受，比丘們，那就叫做惱。」
「什麼是失望沮喪﹖不論什麼時候，當任何人遭受到不幸的苦楚而失望、絕望、沮喪、失神，比丘們，那就叫做失望沮喪。」
「比丘們，什麼是怨憎會﹖任何人都會有他不想要、不喜歡、不愉快的色、聲、香、味、樱⒎ǎ蛘呷魏稳硕紩龅叫覟臉返溦撸膽押σ狻⒉贿m、不可靠的人、而必須與他們聚會、交往、連絡、共事，比丘們，那就叫做怨憎會。」
「什麼是愛別離﹖任何人都會有他想要、喜歡、愉快的色、聲、香、味、樱⒎ǎ蛘呷魏稳硕紩龅诫S喜祝福者，心懷善意、適意、可靠的人，父母、兄弟、姊妹、親戚晚輩、朋友、同事、血親，卻喪失聚會、交往、連絡、共事的因緣，比丘們，那就叫做愛別離。」
「什麼是求不得﹖比丘們，受生所支配的眾生們生起這樣的願望：『哦！但願我們不受生的支配，但願我們不必受生！』但是這不是靠著願望就能得到的，那就是求不得。受老、病、死、憂、悲、苦、惱和絕望所支配的眾生們，生起這樣的願望。『哦！但願我們不受老……絕望所支配，但願我們不會發生這些事！』但是這不是靠著願望就能得到的，那就是求不得。」
「比丘們，簡而言之，怎麼說對五蘊的執著是苦呢﹖如下所述：對色蘊的執著，對受蘊的執著，對想蘊的執著，對行（心理形成）蘊的執著，對識蘊的執著，簡而言之，這些就是對五蘊的執著。比丘們，那就叫做苦拢B。」
「比丘們，什麼是苦集拢B﹖那就是導致再生的渴愛，欣喜於貪慾和樂趣，時時處處尋找著新奇的欣樂：也就是感官的渴愛（欲愛），「存在」的渴愛（色愛），「不存在」的渴愛（無色愛）。」
「這渴愛從何處生起和滋長﹖世間任何適意和愉快的地方，就是渴愛生起和滋長的所在。」
「世間的適意和愉快是什麼﹖世間的眼目是適意而愉快的，如是世間的耳、鼻、舌、身、意是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。世間的色、聲、香、味、樱⒎ㄊ沁m意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。�