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甸，并在孟买为双亲及其它的十二人传授了一期十日课程。由于他教导的启发和非凡的 教
授成果，导致更多类似课程的开办，首先是在印度各地的非中心课程，继之在随后相继 崛
起的中心。自 1979 年起，他也开始在印度以外的地区传授课程，尤其是在斯里兰卡、泰3
国、尼泊尔、法国、英国、北美洲、日本、澳洲和纽西兰。今天在这些地区，都已有一 个
或多个内观中心了。
在这期间，有些禅修者对修习内观产生了困惑，质问什么是内观及什么是四念住
（ Satipatthana ） 。事实上，内观和四念住是同义的。它们是相同的。
为了让禅修者能直接地照着佛陀的教说练习，并消除疑惑，葛印卡老师于 1981 年 1 2
月 16 日至 22 日，在孟买附近的总部 … 法岗 （ Dhammagiri ） 传授了第一次念住经
（ Satipatthana Sutta ） 的课程。十日课程的行为规范及作息时间维持不变，但如果学员 想
要的话，可以在休息的时候硏读经文。葛印卡老师的晚间开示解释并详述了这部经典。 如
此，将法的理论硏究 （ pariyatti ） 和法的实修 （ pauipatti ） 做了有利的结合。
葛印卡老师于 1990 年 11 月，在澳洲布拉克斯 （ Blackheath ） 的法地 （ Dhamma Bh umi ）
开了一期的四念住课程。本书的每一章都是该课程每晚开示的浓缩。内观硏究所 （ VRI ） 在
1998 年出版了一本有序文及批注的 《 大念住经，建立觉知的大本开示 》 （ Maha…satipatthan a
Sutta； The Great Discourse on the Establishing of Awareness ） ，而本书是当作该书的姊妹作。
含有全部经文的那本，是给来参加课程的禅修学员作为手册用的。本浓缩开示只有简短 的
经文节录，不应供课堂使用 ； 在课堂中，学员可以直接地从录像带听到原本的开示。然 而 ，
本书可以帮助禅修者在课后复习内容，协助学者更深入硏究经句，也能藉翻译让那些母 语
不是英语的人更加理解，而得其实惠。
「解脱唯有透过修行获得，绝不是只靠讨论。」葛印卡老师的这段话，为这些开示及
四念住课程的缘起和理由，做了适切的背景说明。
葛印卡老师总是强调禅修实际修行的重要性 ； 理论及研究作为实修的辅助。他在四 念
住的开示中告诫 ： 如果一个中心变成只致力于理论的研究，将是多么的不幸。四念住课程
与十日课程一样，采用全日禅修的作息时间表，开示仅限在晚间的一节课。其用意在使 参
与者可以在理论的基础上直接地探究和体验自身的内在实相，而不被吸引掉入只从事智 力
的辩论。智力的研究并非不可取，但诚如葛印卡老师所强调，理论与实践应该并驾齐驱。
同样地，在十日课程中，开示的教导是从戒 （ Sila ，道德 ） 开始，而后定 （ Samadhi ， 心
的主宰 ） ，乃至慧 （ panna ，洞见的智慧 ） ，而同时它们也一一地在实践的层面上介绍 给
禅修者。
参加这个传承的四念住课程的先决条件是，完成了三个十日课程，每日有固定的练 习 ，
和维持最起码的戒律 （ Sila ） ，即持守五戒。值得注意的是，在这部经中并无戒律的提示 。
葛印卡老师在第二天开示的起头就对该背景做了说明 ： 这部经是为拘楼国 （ Kuru ） 的 人
开示的，他们在过去世世代代已经有了坚实的持戒背景。对他们谈戒律是多余的 ； 他们 不4
但理解，也确认戒的重要性。在今日，来参加这个课程并依据此经来练习的禅修者们， 对
戒有起码的基本认识及修持，也是很重要的。没有这个道德基础，他们想有效地依照经 文
的教导去深入练习是不可能的。有很多该经的原始听众在他们的禅修上已相当成熟了， 只
要些许的指导就能达到更高的阶段。虽然今日不必期待如此的成就，但上四念住课程的 学
生最起码要在这个禅修上有些实质的经验，并熟悉十日课程的开示。
葛印卡老师在法岗 （ Dhammagiri ） 第一次教导四念住课程后，立即接着教导一期一 个
月的内观课程，这也不是巧合的。从参加四念住课程所获得的深一层理解，形成了修习 长
课程的必要基础，而事实上，它就是在这个传承中参加长课程的一项要求。这种理解， 对
持久且单独地致力于修习长课程的禅修者而言，就成了很重要且有益的指引。此外，在 长
课程的开示中，经常提到这部重要经典的教导，而其它的经典也多所呼应。
佛陀所有许许多多的开示都有特殊的意义和启示。每个开示都是佛陀针对特定的听
众，就那时的状况及他们理解程度而演说。甚至只理解到一个或数个开示，通常就足以 使
禅修者达到最终的目标。不过，这个特定的开示会被挑出来做密集的研究，是因为其原 始
的听众已具成熟，它可以省略许多准备，而详细地探讨禅修的方法。就其本身而言，它 对
希望多在理论层次上研究及理解方法，以便加强其修行的旧生，特别有帮助。
第一次的 《 念住经 》 课程只持续七天整，因为葛印卡老师需要用这段期间来在夜间 开
示中详解经文。时至今日它仍旧维持这个标准期间。因此，课程的重点在理解经文，及 透
过一些练习在实践的层面上掌握其含意。当练习已能安住在较深的理论认识上时，它又 能
在长课程中更趋成熟。
对在课程中的学员而言，能亲自听到佛陀的教说，依其文义直接练习，是重大的启 发
来源。很多禅修者，即使只有少许的练习，当他们第一次听到佛陀的教说时，都兴奋不 已 ，
而且马上就能在某种程度上开始理解其意。对没有实修的人而言，这是不可能的，因为 他
们的理解缺乏实际体验的层次。很多的禅修者报告，他们感觉到有如佛陀亲自对他们个 人
说话，为他们而教说。这是觉悟者教法的特质，它们似乎直接说中每位禅修者的体验。
在原本的 《 大念住经 》 （ Maha…satipatthana Sutta ） 中，也每每在其它的经文中，佛 陀
以重复述说来做强调和阐明。在本经文的开示中，葛印卡老师以巴利语将全部的经文逐 段
地念诵，也有相同的效果。佛陀的原始教说，特别地经由内观的的大师，如葛印卡老师，
念诵出来时的共鸣，直接引领听众进入更深的禅修中。不过，印行一本书而把当时念诵 的
所有巴利文打印其中，势必冒呈现大量多余数据的风险，可能会为难读者。因此，本册 书
将开示和全部经文分开。开示只有经文的节录，和葛印卡老师随后的诠释。必须一提的 是 ，
为了读者的方便，在这些节录里有许多重复段落已被删除，而以 （ … ） 省略。5
完整的巴利原文和译文可以在姊妹作 《 大念住经，建立觉知的大本开示 》 （ Maha…
satipatthana Sutta； The Great Discourse on the Establishing of Awareness； VRI； l998 ） 中找到。
如此，先阅读这些开示而得的背景资料及理解，就能完整地阅读经文。而想要一边精确 地
练习一边聆听巴利全文得以激励的人，则可以参考葛印卡老师本人的开示或念诵。
这类的摘要是绝不能够完全地捕获原始开示的韵味及影响的。能亲自在现场聆听这 些
开示是件殊荣，也是非凡的启发来源。因此，这些开示集要试图保留该韵味及其气氛。 它
们尽可能沿用葛印卡老师原来的用词，也设法以最明晰的方式来浓缩他每一个要点的意
思。如果这些集要能够激发所有读者在解脱的正道上做更深入的禅修，它们的目的就达 到
了。
派屈克 基文 … 威逊 （ Patrick Given…Wilson ）
1998 年 5 月
澳洲，布拉克斯 （ Blackheath ）
法地 （ Dhamma Bhumi ）6
巴利语（ Pali ）发音的说明
在释迦牟尼佛的时代，巴利语（ Pali ）曾经是北印度的一种口语。在阿育王（ Asoka ）的 时
代，它曾经在印度以法敕文（ Brahmi ）字母来书写，而且被保存在好几个国家的文字里 而
得以相传下来。 在罗马拼字中，使用下列一组的区别符号，来表明示其正确的发音。
全套字母由四十一个字体组成： 8 个元音和 33 个子音。
元音： a ， a ， i ， i ， u ， ū ， e ， o
子音：
软颚音： k kh g gh n
上颚音： c ch j jh N
卷舌音： u uh 1 1 h n
齿音： t th d dh n
唇音： p ph b bh m
各种各样的子音： y ， r