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四念住与四圣谛
《大乘阿毗达磨杂集论》中举出四念住依次趣入四谛之
说：
即由身念住趣入苦谛；
由受念住趣入集谛；
由心念住趣入灭谛；
由法念住趣入道谛。
如果你仅仅只是依《大念住经》于法念住中修学四圣谛，
要于其中证得观智或苦智忍等智慧是很难的，唯有从四念住总
体上，观察于四圣谛方能获得成就。47
四念住与三十七证道品
三十七道品可分七科：
一、四念住。
二、四正勤。
三、四如意足。
四、五根。
五、五力。
六、七菩提分。
七、八正道。
四念住为首科。如果你认为四念住只是三十七证道品中的
一部分，那就错了。
于法念住中，专题介绍了七菩提分。四圣谛中，道圣谛的
精髓就在于八正道。那么，四正勤、四如意足、五根、五力哪
里去了？
一切修行首要就是精进，难道说不专列一科四正勤，你就
不需要精进了吗？
四如意足一般被误解为神通（abhijNA），实际上
abhijNA 的真正意义是“无上智”，也就是你在修行中慢慢积
累的智慧，四如意足又怎么不包含在一切修行中呢？
五根、五力，是一组。五根又作五无漏根，是潜藏在每一
个人内心的根器，五根为：
一、信根（Sraddhendriya），信三宝、信四圣谛等正
法。
二、精进根（vIryendriya），勇猛修学善法者。
三、念根（smRtIndriya），忆念正法。
四、定根（samAdhIndriya），置心于一，不令散乱。
五、慧根（prajNendriya），于定中观智所起，能了知如
实之真理。48
令五根起作用的就是五力。如果你不具备善的五根，你会
去修行吗？
四念住与十六特胜观
于身念住中的出入息观，是十六特胜观中作用于身念住的
部分；佛陀教导弟子们修学不净观，因为有人于修观而生起极
端厌世之心而告自杀。佛陀因而制定此十六特胜观，取代诸不
净观。十六特胜观即：
一、知息入——身念住摄；
二、知息出——身念住摄；
三、知息长短——身念住摄；
四、知息遍身——身念住摄；
五、除诸身行——身念住摄。
六、受喜——受念住摄；
七、受乐——受念住摄；
八、受诸心行——受念住摄。
九、心作喜——心念住摄；
十、心作摄——心念住摄；
十一、心作解脱——心念住摄。
十二、观无常——法念住摄；
十三、观出散——法念住摄；
十四、观离欲——法念住摄；
十五、观灭——法念住摄；
十六、观弃舍——法念住摄。
佛陀制十六特胜观，就是在阐明四念住是整体的修学法
门。十六特胜观是修行者的必修功课，不能掌握十六特胜观，
什么法门都不能起用，更不要说是得入禅定。49
四念住与涅槃四德
四念住的总体概念，以一首四句偈就能囊括。
观身不净 观受实苦
观心无常 观法无我
这四句偈中包含了不净、及三法印（苦、无常、无我）的
总体精神。然而，这不净、苦、无常、无我与涅槃四德的常、
乐、我、净又有什么关系呢？常、乐、我、净，于修行中被视
为四颠倒，修行人为了克制四颠倒而修四念住，为什么修四念
住的最终成就却是常、乐、我、净呢？
于一开始，已解释过什么是四悉檀了，四悉檀，是佛说
法的四种范畴，也是佛度生的四种方法：一、世界悉檀。二、
各各为人悉檀。三、对治悉檀。四、第一义悉檀。四念住的修
行，属于前三项的范畴，也是于世间修行的范畴，当掌握了前
三种的修行，对不净、苦、无常、无我有充分的认识后，以大
无畏精神，进入属于出世间修行的第一义悉檀，你将会明白世
间一切都属于空，唯有涅槃最实际，安住于常、乐、我、净
中。
修行者，还是应该按部就班，有耐心修学于四念住，不能
未证言证，陷入四颠倒地境界。
四念住的总相修学，还有很多种方法，你只要熟悉一种方
法后，旁敲侧击，融会贯通，就能完全掌握四念住一切总相念
住的修学。50
后 记
在写这篇文章时，有位修南传的朋友说我亵渎经典，认为
我不应该以大乘观念解释属于南传圣典的《大念住经》，要我
明白“大乘非佛说”的道理。这时，我才深深的体会到龙树菩
萨的苦心，也明白了玄奘三藏为什么要千里迢迢到印度求取大
乘经典的动机，也洞悉了为什么佛陀在《金刚经》中说他什么
法也没说过的玄机。修行在个人，只要能令你有所成就，管他
什么大乘、小乘。
070416
四念住课程开示集要
S。N。 葛印卡 讲解
目录
序文
巴利语（ Pali ）发音的说明
第一天
三个步骤
Sati ── 觉知
Pariyatti ── 理论上的知识
第二天
阿难（ Ananda ）
拘楼国（ Kuru ）
导言
第三天
四个念住
Anapanapabbam —— 呼吸的观察
Iriyapathapabbam —— 身体的姿势
Sampajanapabbam —— 时时彻知无常
第四天
Pauik ū lamanasikarapabbam —— 思惟不净
Dhatumanasikarapabbam —— 思惟界（四大）
Navasivathikapabbam —— 墓园九相观察
第五天
Vedananupassana —— 受随观（感受的观察）
Cittanupassana —— 心随观（心的观察）
Dhammanupassana —— 法随观（心的内含的观察）
Nivaranapabba —— 五盖
第六天
Khandhapabbam —— 五蕴
Ayatanapabbam —— 内外六处
Bojjhangapabbam —— 七菩提分
问与答
第七天
Catusaccababbam —— 四圣谛
Dukkhasaccam —— 苦谛
Samudayasaccam —— 集谛
Nirodhasaccam —— 灭谛
Maggasaccam —— 道谛
Satipatthanabhavananisamso —— 修行念住的结果
问与答
略字表
字汇
开示中引用的巴利语段落和其中文翻译
后记2
四念住课程开示集要
导 言
S。N 葛印卡（ Goenka ） ； 亦被广泛地尊称为 Goenkaji （葛印卡老师），是一位闻名于
世界许多国家的禅修导师。在 1950 年代，他从缅甸的乌巴庆老师 （ Sayagyi U Ba Khin ）
那里学到他现在所教导的禅修方法。乌巴庆长者师承乌铁老师 （ Saya Thet ） ；乌铁老师则
师承雷迪尊者 （ Ledi Sayadaw ） ；雷迪尊者则师承他的老师，如此代代溯源直自佛陀。此 方
法能由传承的老师们歴时长久地保存下来，实在是殊胜非凡的成就，也因此使得修习此 方
法的人感恩不已。如今，在世人渴求内心安详之际，葛印卡老师在其有生之年，已成效 卓
著地将此方法传播开来。撰写本文时，在印度和全世界已有 55 个内观中心（注：本书中
文译稿完成时为 113 个）及许多临时场地在举办内观课程。每年吸引约四万人参加，而 且
这数目还在逐年增加中。
尽管葛印卡老师富有个人魅力，而且他的教学方法极为成功，他仍然将所有的成就 归
于正法的功效。他从不以上师 （ guru ） 自居，或企图成立教派或宗教组织。在教导时，
他从不忘提到这个方法受自佛陀，经代代师传而至于他的老师；而他在禅修中因亲身获 益
而对老师们生出的感激之情，是有目共睹的。同时，他不断地强调，他不是在传佛教或 任
何的「主义」；他所教的方法是普全的，适合任何宗教或哲学背景或信仰的人。
这个传承的标准禅修课，是为期十天的住宿课程。参与的学员要在整整的十天中待 在
课程场地，遵守严格的作息时间表，他们相互之间须在前九天保持完全静默。课程开始 时 ，
他们受持佛陀为在家人制定的五戒 ： 戒除杀生，戒除偷盗，戒除妄语，戒除不正当的性
行为 （ 在课程期间，意味着完全独身禁欲 ） ，和戒除服用任何毒品、烟酒类。他们先从 观
息法 （ Anapana ） 开始练习，即观察自然的呼吸。在第四天，当已有了某些专注力时， 他
们转而练习内观法 （ Vipassana ） ，这是以身体的感受为工具，对整个身心的现象做有系 统
的观察。在最后的一整天，他们练习 Metta…bhavana ，即是慈悲观，也就是与众生分享他
们所获得的功德。
虽然葛印卡老师来自印度家庭，他却是生长在缅甸，并在那里向他的老师乌巴庆长 者
学习到这个方法。被乌巴庆长者任命为老师之后，他于 1969 年因应母亲的疾病离开了缅
甸，并在孟买为双亲及其它的十二人传授了一期十日课程。由于他教导的启发和非凡的