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力的战争辩护，他们认为他们的权利是根据战争而来的，不
是根据所有权而来的。打个比方说，这就好象是说英格兰国王
的权利的确是取决于征服王威廉的事业的善良，并取决于他
们的后裔和嫡系王储；这样一来，全世界今天可能根本就没
有臣民臣服于主权者的关系了。他们认为这种说法是在为自
己辩护，其实大可不必，他们正好是为心怀异志的人在任何
时候对他们及其后裔所发动的成功的叛乱辩护。因此我就提
出以下一点作为对任何国家的死亡都最起作用的一个因子：
征服者不但要求人们将来的行为臣服于他们，而且要求人们
赞同他们过去的一切行为。其实世界上根本没有什么国家的
开业创基在良心上是说得过去的。
暴君政治这一名词的含义正好等于主权这一名词的含
义，不论主权是操在一人手中还是许多人手中都一样，只不
过用前一名词的人，被认为是对他们所说的暴君怀着愤懑。既
然如此，我便认为，容忍人们对暴君政体公开表示仇恨便是
容忍人们对国家普遍怀着仇恨。这便是和上述情形差不多的
另一恶因子。因为要为征服者的事业辩护，在绝大多数情形下
就必须对被征服者的事业进行指责。但这两者对于被征服者
的义务说来都不是必要的。以上就是我认为在综述本书第一、
第二两节时所要说的话。
在本书第三十五章中，我已根据《圣经》充分地说明，在
犹太国中，上帝本身由于与百姓立约而成了主权者。这些百姓
于是便被称为特属的民，以示区别于世界上其他的民族；对
于其余的民族，上帝不是根据他们的同意，而是根据他本身
的权力进行统治的。同时，我也说明了在这个王国中，摩西是
上帝在地上的代治者；上帝指定用什么法律来治理他们，正
是由摩西告诉他们的。但我却没有写出所派的刑吏（尤其是死
刑）是什么人，我当时不象后来这样认为这是必须加以讨论
的事。我们知道，一般说来，各国执行体刑的人是主权当局的
警卫或其他士兵，要不然就是那些缺乏生计、不顾体面、心
肠狠毒等几个条件汇聚于一身而使之营谋这种职位的人。但
在以色列人中，他们的主权者上帝却有一条明文规定的法律，
指定被判死刑的人要由百姓用石头砸死，证人要首先投第一
块石头，接着便由其他人投掷。当时是由法律来规定谁执行刑
法。在审判者是信徒聚会的地方，未定罪判刑之前并不能随便
由一个人来向他投石头。在他们行刑之前，除非事情是当着会
众犯下的，或是有合法的法官看见（在这种情形之下，除开
法官以外就不需其他证人了），否则就要听取证人的证词。然
而由于这种诉讼起诉的方式没有被人彻底了解，于是便产生
了一种危险的看法，认为任何一个人在某种情形之下都可以
根据热情的权利而杀死另一个人，就好象古时上帝国中对犯
罪者行刑不是根据主权者的命令而来的，乃是根据个人热情
的权利而来的。我们如果考查一下表面上似乎有利于这种说
法的经文，就会发现情形适得其反。
首先，有一个地方讲利未人攻击那些制造并敬拜金牛犊
的百姓，杀了他们三千人。这是根据摩西传达上帝亲口发出的
神谕而做出的，这一点在《出埃及记》第ｘｘｘｉｉ章，第２７节中
可以看得很清楚。当一个以色列妇人的儿子出言渎神时，听到
的人并没有杀他，而是把他送到摩西面前，由摩西把他关押
起来，等上帝判处（见《利未记》第ｘｘｖ章，第１１、１２两
节）。此外，《民数记》（第ｘｘｖ章，第６、７两节）中记载，非
尼哈杀死了心利和哥斯比，那并不是根据个人热情的权力杀
的。当时他们的罪是在会众之前犯下的，并无需证人，法律也
是大家都知道的，而他又是主权者的皇储；但有一个主要点
就是：他这一行为的合法性完全要取决于事后摩西的批准，这
一点他没有可顾虑的理由。这种将来批准的假定对于一个
国家的治安说来有时是必要的。比如当叛乱骤然爆发时，爆发
地区的个人如果能以自己力量予以镇压时，没有明文规定的
法律或命令为根据也可以合法地予以镇压，只要在当时或事
后得到承认或免罪就行。我们再看一看《民数记》，其中第
ｘｘｘｖ章，第３０节明确地说：“无论谁故杀人，要凭几个见证人
的口把那故杀人的杀了。”但有见证人就假定有正式的审判，
因之也就否定了热情权力的借口。摩西有关引诱他人行偶像
崇拜者的法律（也就是引诱他人在上帝国中背弃上帝——见
《申命记》第ｘｉｉｉ章，第８节）禁止遮庇这种人，并规定告发人
投掷第一块石头，将他治死，但却不能在未判罪前杀死他。
《申命记》（第ｘｖｉｉ章，第４、５、６节）中对偶像崇拜的诉讼程
序有明确的记载，因为上帝在这儿作为审判官谕令百姓道：当
一个人被控告犯有偶像崇拜罪时，就要细心地查明事实；发
现确实后，再用石头将他打死，但仍然要由证人投第一块石
头。这并不是个人热情，而是公众的判罪。同样的情形，当一
个父亲有一个顽梗悖逆的儿子时，律法规定他要把他的儿子
带到本城的审判官那里，然后由本城的众人用石头将他打死
（见《申命记》第ｘｘｉ章，第１８节）。最后，圣司提反被人用石
头打死也是根据这些律法，而不是根据个人热情。因为在他被
带去行刑以前，他曾向大祭司申诉。以上各处地方以及《圣
经》中任何经文都没有任何话容许根据个人热情执行刑法；个
人热情往往只是愚妄无知加上感情冲动而形成的，跟国家的
正义与和平都背道而驰。
在第三十六章中我说，上帝以什么样的超自然方式对摩
西说话，没有宣布过。这并不是说：上帝不象对其他先知一样，
时常以梦、异象和异常的声音对他说话。上帝从施恩座上对他
说话的方式，在《民数记》（第ｖｉｉ章，第８９节）中就以下述
的话明确地说明了：“摩西进会幕要与耶和华说话的时候、听
见法柜施恩座以上、二中间，有与他说话的声音，就
是耶和华与他说话。”但上帝和摩西说话的方式跟他和撒母
耳、亚伯拉罕等先知说话的方式（也是以声音对他们说话，即
以异象对他们说话）比起来，特异之处究竟在那里，却没有
说明，除非是说其差异存在于异象的清晰这一点上。因为面对
面和亲口等说法对于神性的无限性和不可思议性说来是不能
根据字面理解的。
关于本书中整个的学说，我还未能看清；然而其中的原
理却是正确的和恰当的，推理也是确买可靠的。因为我把主权
者的世俗权力，以及臣民的义务与权利，都建筑在众所周知
的人类天赋倾向与各条自然法之上，凡是自以为理智足以管
理家务的人都不能不知道。至于这种主权者的教权，我就把它
建筑在本身明确而又符合全部《圣经》的见地的经文之上。因
之，我就相信，仅仅为了求知而阅读本书的人就会从这里面
得到知识。至于那些在著作中、公开讨论中，和明显的行为中
已经从事于支持相反意见的人，就不会象这样容易满足了。在
这种情形下，人们自然而然地就会一方面读这本书，一方面
脑子又跑到其他的地方去搜寻对于所读内容的反对意见。鉴
于开国创基之说中必然有许多与亡国丧邦之言大相径庭的地
方，于是当人们的利益有变化时，这种反对意见就一定会比
比皆是。
本书讨论基督教体系国家的那一部分中，有一些新学说，
在已经确立了相反学说的国家里，一个臣民未得允许予以宣
布就可能构成窃据教士职位的过错。但在现在人们不仅呼吁
和平，而且呼吁真理之际，我把自己认为正确而又显然有利
于和平与忠君爱国之心的学说提出来，让那些尚在考虑的人
参考，便只会是拿出新酒来装在新瓶中，两者将具存无缺。我
认为当新学说在一个国家中不致造成麻烦与紊乱时，人们一
般说来是不致于泥古不化到一个程度，以致宁愿拘泥旧说之
误，而不愿接受业经确证的新真理的。
我最不敢相信的就是我的铺陈表达。然而我相信，除开手
民之误以外，我的表述并没有含糊之处。我也一反近来的时
尚，没有引用古代诗人、演说家和哲学家的话来润色我的文
字；我这种做法不论好坏