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辖的领域以外，只存在于受骗的百姓听到虚假的奇迹与传说
以及错误的《圣经》解释后，对开除教籍一事所产生畏惧感
之中。
因此，亨利八世和伊丽莎白女王便不难用符咒把他们赶
出去了。这个罗马幽灵现在跑出去，在中国、日本和印度等瘠
薄的“无水之地上来往传道；但谁又能说他们将来不会回来、
甚至带回一群比自己更恶的鬼来，进到这打扫干净的屋子里
并住在这里，使这儿最后的景况比先前更不好呢？”因为现
在声称上帝国在今世、并企图从中取得不同于世俗国家权力
的另一种权力的人不只是罗马教会的教士而已，此外还大有
人在。关于政治学理论，我打算要谈的就此告终了。在我复审
以后，将公诸国人，请予指正。
综述与结论
由于某些自然心理官能相互之间的对立以及一种激情与
另一种激情相互之间的对立，同时又由于两者与对话之间的
关系，有人提出一个论点推论说：任何人都不可能有那么多
大的意向来完成一切世俗义务。他们说：严格的判断力使人吹
毛求疵，不易于原谅他人的错误与弱点，另一方面，活跃的
想象力则使思想不够稳定，无以严格地辩别是非。此外，在一
切思考和辩论中，坚实的推理能力都是必要的；因为没有它
的话，人们的决定便是鲁莽的，他们的意见也是不正确的。不
过，要是没有动人心弦、使人悦服的雄辩口才的话，推理能
力的作用就小了。但这些都是对立的官能，前者是根据真理的
原则而来的，后者则是根据流行见解（不分对或错），以及人
们的激情和利益（两者都是人人各殊和变化不定的）而来的。
在激情之中，勇敢（我指的是对受伤和暴死的轻视）使
人好报私仇，有时还使人力图破坏公共治安。胆怯则常使人逃
避公共防务。他们说，以上二者不能并存于一人身上。
考虑到人们的见解与行为之间普遍存在的对立，他们说：
要跟所有在世俗事务上必得有交往的人经常维持世俗社会的
和睦关系是不可能的，这种世俗事务除开不断地争夺名利权
势以外，几乎就没有别的东西了。
对此，我的答复是：这些诚然是很大的难题，但却不是
不可解决的问题。通过教育和训练，它们都可以调和起来，而
且实际上有时也调和起来了。判断力和想象力可以存在于同
一个人身上，但却是随他打算达到的目标的要求而轮流地存
在于他身上。正如以色列人在埃及时，有时是固定下来干做砖
的工作，有时则是跑到外面去捡草一样，有时判断力可以固
定在某一种思考上，而另一时候则可以让想象力到外面去到
处跑。推理能力和口才也可以象这样十分完满地并存。虽然在
自然科学中不能这样，但在人文科学中则可以这样。因为哪儿
可以让人们偏执错误、矫饰错误，哪儿就更能让人倾心于真
理，美化真理，只要有真理可以美化就行。同时，畏惧法律和
不畏惧公敌之间也没有任何矛盾存在，不进行侵害和原谅人
家的侵害之间亦复如此。因此，人类天性和世俗义务之间便没
有某些人所想象的那种矛盾存在。我就知道有过明晰的判断
力和广阔的想象力、深入的推理能力和优美的口才、作战的
勇气和对法律的畏服等等出色地结合在一个人身上的例子，
这人就是我最尊贵的友人——悉尼M哥多尔芬先生。他不恨人
而又不遭人恨，但不幸于上次内战开始时，在一次公开纷争
里，被一个不明身份和不辩对象的凶手杀害了。
关于第十五章所提出的自然法，我还要加上这样一条：根
据自然之理说来，每一个人在战争中对于和平时期内保卫自
己的权力当局应当尽力加以保卫。因为一个要求自然权利来
保全躯体的人，不能又要求另一种自然权利来摧残以其力量
保全自己的人，这在他说来显然是自相矛盾的事。这一自然
法，虽然可以根据该章中已提出的某些自然法推论出来，然
而时代却要求我们谆谆教导并记住这一条。
我在最近印行的各种英文书籍中看到，内战至今还没有
充分地使人们认识到，在什么时候臣民对征服者负有义务，也
没有使人认识到征服是什么，或征服怎样使人有义务服从征
服者的法律。因此，为了使人们在这方面进一步得到满意的答
案，我便提出这样一个说法：当一个人有自由服从征服者时，
如以明确的言词或其他充分的表征，表示承认成为其臣民，这
个时候就是他成为征服者的臣民的时候。至于什么时候是一
个人有自由服从的时候，我已经在前面第二十一章末尾说明
了。也就是说：一个人对自己原来的主权者所负担的义务如果
只不过是一个普通臣民的义务的话，那么对于他说来，有自
由服从的时候就是他的生命处于敌人看守和防卫范围以内的
时候。因为这时他已经不再得到原有主权者的保护，而只凭自
己的贡献受到敌人的保护。我们既看到这种贡献作为一种不
可避免的事而言在任何地方都被认为是合法的，纵使是对敌
人的一种帮助也这样；那么，完全的臣服也不过只是对敌人
的一种帮助，于是便也不能认为是非法的了。此外，如果我们
考虑到，一个臣服的人只是用自己一部分的财产帮助了敌人，
而抗拒的人则用全部财产帮助了敌人，那么我们就没有理由
把他的臣服或和解说成是一种帮助，而只能说成是对敌人的
一种损害。但一个人如果除开臣民的义务以外还承担了一种
新的士兵的义务，那么当原有权力当局还在继续战斗并在其
军队或守备队中发给给养时，他就没有臣服于一个新的权力
当局的自由，因为在这种情况之下，他不能埋怨说，没有得
到保护和没有得到当兵的生计。不过，当这一些也失去了的时
候，一个士兵便也可以向他感到最有希望的方面去求得保护，
并可以合法地臣服于他的新主人。以上所说的问题是：如果他
愿意的话，他在什么时候都可以合法地这样做。因此，他如果
这样做了，无疑就有义务做一个真实的臣民；因为破坏依法
订立的契约不可能是合法的。
根据这一点，我们也可以理解到，一个人在什么时候可
以说是被征服了，以及征服的性质和征服者的权力究竟是什
么。因为这种臣服把这一切全都包括在内了。征服并不就是胜
利，而是根据胜利对一个人取得一种权利。因此，被杀死的人
是被制服了而不是被征服了。被俘入监或以镣铐拘禁的人虽
然被制服了，但却没有被征服；因为他还是一个敌人，而且
可以在办得到的时候挽救自己。一个人如果在允诺服从后由
人家准许他获得了生命和自由，那么他在这时便是被征服而
成了一个臣民，在此以前并不是这样。罗马人常说，他们的将
军平定了某行省，用英文来说便是征服了某行省。当一个地区
的人民允诺唯命是从时，也就是允诺唯罗马民族的命令是从
时，这地区便是被战争的胜利平定了，也就是被征服了。但这
种允诺可以是明确表示的，也可以是默许的。明确表示的就是
以诺言表示的，默许的则是以其他表征表示的。比方说：如果
一个人没有旁人叫他作出这种明确表示的允诺（也许是由于
他的力量微不足道），如果他公开地在人家的保护下生活，便
被认为是服从了这个政府。但他如果隐秘地在这儿生活，他便
可能遭受到对间谍和国家的公敌所采取的一切措施。我不是
说他做了什么不义的事（因为公开的敌对行为并不能这么
说），我只是说他可以正当地被处死。同样的道理，如果一人
的祖国被征服时他在外面，他便没有被征服，也不是臣民。但
如果他回国时臣服于这个政府，他就必须服从这个政府。因
此，用一个定义来说，征服就是根据胜利取得主权的权利。这
种权利是由于人民臣服而取得的，他们通过这种臣服和战胜
者立约，为获得生命和自由而允诺服从。
在第二十九章中，我曾提出，国家由于缺乏绝对和独断
的立法权力而使建国的基础不健全时，便是它解体的原因之
一。因为缺乏这种权力之后，世俗主权者就只好若断若续地来
掌握司法权柄，就好象是太烫了抓不住似的。这种情形有一个
理由（在那儿我没有提）是：他们全都会为自己最初取得权
力的战争辩护，他们认为他们的权利是根据战争而来的，不
是根据所有权�