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卷65—68 页）。所以这和通常所谓“意见”，是毫不相干的。——译者
② 这里是未指名而引用新柏位图派普罗提诺认为世界是从神力”流溢”出来的神秘说法。——译者
2。造成开端的具体的总体，作为这样的总体，在它本身中，就具有进行
和发展的开端。它作为具体物自身中有了区别；但由于它的最初的直接性之
故，最初相区别的东西首先是差异。但直接的东西却是作为自己与自己相关
的普遍性，作为主体，也是这些相差异的东西的统一。——这种反思是向前
走的第一阶段，——差异的出现，判断，一般的规定。本质的东西是：绝对
的方法是在普遍的东西的它本身中找到并认识了它的规定。知性的，有限的
认识在那里是这样进行的，即它在抽象地产生那个普遍的东西时从具体物所
扔掉的东西，现在又同样外在地捡起来。①相反地，绝对的方法不是象外在反
思那样对待自身，而是从它的对象本身去采取规定的东西，因为这个方法本
身就是对象的内在原则和灵魂。——这就是柏拉图对认识所要求的东西，即
必须考察自在自为的事物本身，一方面从事物的普遍性去考察，另一方面对
事物也不要迷失方向，去抓环境、例子和比较，而是耍心目中唯有这些事物，
并且把它们的内在的东西引人意识。——①绝对的认识方法完全单独地在其开
始的普遍的东西里，找到它的以后的规定，这个方法就是概念的绝对客观性，
是这个客观性的确定性，在这种情况下，②这个方法便是分析的。一但当它的
对象披直接规定为单纯的、普遍的东西，通过对象在其直接性和普遍性中所
具有的规定性而显露自身为一个他物时，③这个方法又同样是综合的。——对
象这样便是自身中一个差异的东西的关系，然而这种关系却不再象在有限的
认识时所意谓的综合那样的东西；因为它是在概念中的关系，通过对象的同
样是分析的规定，它已经完全区别于那种综合的东西了。
① 参看第237 页。
① 参看第237 页。
② 参看第237 页。
③ 参看第237 页。
④这个既是分析的、又是综合的判断的环节，通过它，那开始的普遍的东
西从自身中把自身规定为自己的他物，它应该叫做辩证的环节。⑤辩证法是那
些古代科学在近代人的形而上学中以及通过古代人和近代人的流行哲学而最
遭到误解者之一。⑥关于柏拉图，第欧根尼·拉尔修说过，正如泰勒斯是自然
哲学的创始人，苏格拉底是道德哲学的创始人一样，柏拉图则是属于哲学的
第三种科学即辩证法的创始人，——从古代以来就归尊于他的一件最高功
绩，但是对这件功绩口头上谈得最多的人，却常常对它完全忽视。①人们常把
辩证法看做一种技艺，似乎它是靠主观才能，而不属于概念的客观性。它在
康德哲学中获得了什么样的形态和什么样的结果，这在他的哲学观点的一些
例子里已经指出过了。②重新承认辩证法对于理性是必然的，这必须看作是无
限重要的一步，尽管必须引出相反的结果以反对他的哲学所发生的结果。
③辩证法除了通常好象是某种偶然的东西而外，它也常常具有更详细的形
式，即对于任何对象，例如肚界、运动。点等等，都能指出某一个适合于它
的规定，例如按照上述对象的次序说，即空间或时间中的有限性，在这个地
方，空间的绝对否定等，——但其次，相反的规定也同样是必然的，例如空
间和时间中的无限性，不在这地方，对空间的关系，从而有空间性等。占代
埃利亚学派主要是应用他们的辩证法以反对运动，柏拉图则常常用来反对当
时的、特别是诡辩派的观念和概念，但也反对纯粹的范畴和反思的规定；开
明的晚期的怀疑论，不仅把辩证法推广到意识的直接的、所谓事实和通常生
活的诫条上，而且也推广到一切科学的概念上。而从这种辩证法所引出的结
论，一般是所树立的主张之矛盾和虚无。但这可以有双重意义，——或者是
客观的意义，即对象自身矛盾到如此程度，以致扬弃自身并且是虚无的，—
—例如埃利亚派的结论就是这样，按照这样的结论，世界、运动、点等的真
理性，都被否认了，——或者是主观的意义，即认识是有缺憾的。在后一种
结论下，或是作这样的了解，即玩弄骗人假象的把戏的，只就是这个辩证法。
这是所谓人的常识的习惯观点，常识执着于感性的自明性和习惯的观念和说
法，有时较为平静，——①如狗第欧根尼②以沉默的走上走下，来揭露运动辩
证法的弱点，——但常常戒备起来，或者仅仅是关于一桩蠢事，或者假如涉
及伦理上很重要的对象，关于试图动摇本质上牢固的东西那种恶行并且帮助
邪恶，教给理由，——种在苏格拉底反对诡辩派的辩证法中出现的观点，一
种愤怒又反过来使他③付出了生命的代价。象④第欧根尼所作的庸俗的反驳，
用感性的意识来和思维对立，并且以为在感性意识中具有真理；而当辩证法
扬弃伦理的规定时，人们便不得不把自己委托给这种反驳，相信理性懂得把
那些规定在真理中、在其正确的意识中、甚至在其限制中重新恢复起来。—
—⑤或者主观虚无性的结果并不涉及辩证法本身，反而是辩证法所针对的认
识，——并且在怀疑论的意义，譬如在康德哲学的意义之下，所涉及的是一
般认识。
④ 参看第237 页。
⑤ 参看第237 页。
⑥ 参看第240 页。
① 参看第240 页。
② 参看第240 页。
③ ＊参看第241 页
① 参看第242 页。
② “狗”是犬儒派第欧根尼的绰号，上述故事据说是反对芝诺（Zenon）的，他否认运动的论证的。——译者
③ “他”指苏格拉底。——译者
④ 参看第242 页。
⑤ 参看第242 页
⑥这里的根本成见是，辩证法只有一个否定的结果，它在下面立刻便耍得
到更详细的规定。首先要注意辩证法经常在其中出现的上述形式：辩证法及
其结果，按照这种形式，宣布所着手的对象或所涉及的主观认识，是虚无的，
但在对象那里被指出为第三者的那些规定，却相反地未受注意，仍然留下来
了，并且本身被当作前提。⑦康德哲学，以这样非批评的办法，注意到并推动
了逻辑和辩证法在考察自在和自为的思维规定这种意义下的重建，是一件了
不起的功绩。⑧对象，如其没有思维和概念，便是一个表象，甚至只是一个名
称；在思维和概念规定中，对象才是它所是的东西。因此，事实上问题唯在
于这些规定；它们是理性的真的对象和内容，人们以往所了解的与规定相区
别的一个对象和内容，也唯有通过规定并在规定之中才可以算做对象和内
容。①因此，如果规定由于状况和外在的连结而显示为辩证的，那就必须不认
为是一个对象或认识的过失。这一个和那一个以这种方式被设想为主体，规
定以宾词、特性、独立的普遍的东西等形式被纳入主体中是这样的，即：这
些规定作为牢固的、本身正确的，是通过在一个第三者中和它的外来的和偶
然连结，才被安置到辩证关系和矛盾中去。表象和知性这样一个外在的和固
定的主体以及抽象的规定，不能认为是最后的、有可靠基础的长在的东西，
反而应该看作是一个直接的东西，也是被当作前提和开始的东西；这样的东
西，如以前所指出的，本身就必须隶属于辩证法之下，因为它应该被认为是
自在的概念。②所以一切被认为很固定的对立，例如有限与无限，个别与普遍，
并不是由于外在的连结而在矛盾之中，而是如在考察其本性时所显露的那
样，自在自为地就是过渡；这些矛盾所显现的综合与主体，乃是这些对立的
概念自己反思的产物。假如无概念的考察仍然停留在对立的外在状况那里，
把它们孤立起来，任它们仍旧作为前提，那未，把握它们本身的，作它们的
灵魂使它们动起来的并显示它们的辩证法的，就是概念。
⑥ 参看第242 页。
⑦ 参看第242 页。
⑧ 参看第242 页。
① 参看第243 页。
② 参看第243 页。
③这就是以前所标明的立场，依照这一立场，第一个普遍的东西，就其是
自在和自为的来考察，便显露共本身就是作为自己的他物。很一般地来把握�