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未，就没有任何客体能够对抗上述的力，以一种特殊的本性来与它对立，并
且不被它穿透。所以它是灵魂和实体；任何事物都只有在完全受方法支配时，
才被理解，其真理才被知道；它是每一事情自己的方法，因为它的活动就是
概念。这一点也是它的普遍性的真正意义；按照反思普遍性说，它仅仅被认
为是一切东西的方法，但按照理念的普遍说，它既是认识的、主观自知的概
念的样式，又是客观的佯式，或不说事物——即概念的实体性，假如事物最
初对于表象和反思表现为他物的话。所以它是最高的力，或者不如说不仅是
理性的唯一的和绝对的力，而且也是理性的最高的和唯一的冲动，耍由自己
在一切中找到并认识自己。——于是，第二，方法的区别也由概念本身提示
了方法的特殊的东西。如概念就其自身考察过的那样，概念显现在它的直接
性中；反思或考察概念的概念，落在我们的知之中。方法就是这种知的本身；
对于这种知来说，概念不仅是作为对象，而且作为这种知的自己的、主观的
行动，作为认识活动的工具和手段而与认识活动相区别，但又作为这种活动
自己的本质性。①在探索的认识中，方法也同样被列为工具，是站在主观方面
的手段，主观方面通过它而与客体相关。主体在这种推论中是一端，客体则
是另一端，前者通过它的方法而与后者联在一起，在那里它只是自为的，并
不曾与自身联合。两端仍然是差异的，因为主体、方法和客体没有建立为一
个同一的概念；因此，推论总还是形式的；主体在前提中把形式建立为在它
那一方面的方法，前提则是一个直接的规定，并且为此而包含着形式规定，
如我们曾看到过的定义、分类等作为主观中现成的事实。①在真的认识中则正
相反，方法不仅仅是一堆规定，而且是概念的自在自为地被规定，概念之所
以是中项，只是因为它同样也具有客观的东西的意义，在结论中的客观的东
西，因此不仅是一个由方法所达到的外在的规定性，而且是在它与主观概念
的同一性中建立起来的。
① 参看第236 页。
① 参看第236 页。
1。方法这样构成的东西，就是概念本身的规定及其关系，这些规定现在
要以作为方法的规定那样的意义去考察。——第一，那里须耍从开端来开始。
关于开端，已经在逻辑本身的开端，以及前面的主观认识那里，谈到并指出，
假如不是任意地、或直陈式的无意识地来造成开端，开端诚然象是会造成许
多困难，然而它的性质是极其简单的。因为它是开端，它的内容就是一个直
接的东西，但却是这样一个直接的东西，即它具有抽象普遍性的意义和形式。
此外，它又是有或本质或概念的一个内容，所以，当它是一个被接受的，现
成的、直陈的东西时，它就是作为一个直接的东西。但首先，它不是威性直
观的或表象的，而是思维的直接的东西。由于它的直接性，也可以称为超威
性的、内在的直观。威性直观的直接的东西，是一个杂多的、个别的东西。
但认识是理解的思维，它的开端也因此不是在思维的原素——一个单纯的和
普遍的东西之中。——关于这种形式，以前在定义那里；已经谈过了。在有
限认识开始时，普遍性同样被承认为本质的规定，但仅仅被认为是思维和概
念规定而与“有”对立。事实上，这最初的普遍性就是一个直接的普遍性，
因此同样具有有的意义；因为有正是这种抽象的自身关系。有不需要任何别
的演绎，似乎它之所以适合定义的抽象的东西，只是因它是从感性直观或者
从别的什么地方拿来的，在这种情况下，它也将被指明。这种指明和引导，
涉及一个比单纯开端为多的中介，而且是一个这样的中介，它不属于思维的
理解，而是表象、经验及推理意识提高到思维的立场。按照思想或概念与“有”
流行的对立说来，前者就其自身看，还没有任何“有”适合于它，而后者则
具有自己的、独立于思想的根据：好像这成了一条重要的真理。有的单纯规
定，本身是那样贫乏，以致从那里没有多少可扬弃的；普遍的东西本身直接
就是这个直接的东西，因为它作为抽象的东西，也仅仅是抽象的自身关系，
这种关系就是“有”。事实上，要求指明“有”，还具有更深远的内在意义，
不仅仅在于这种抽象的规定，而总是连带地意谓着一般概念实在他的要求，
这种实在化不在开端本身，而不如说是全部认识向前发展的目标和事业。再
者，当开端的内容由于在内在或外在的知觉中指明而得到辩护理由，并且使
人相信其为某种真的、正确的东西时，那未，这就不再意谓着普遍性本身的
形式，而是它①的规定性，关于这一点，必须立即谈一谈。对造成开端那个规
定的内容之信念，好像是在这个内容的后面，但事实上却必须考虑它是走在
前面，假如它是属于理解的认识的话。
① “它”指普遍性。——译者
这样，对于方法说来，开端除了是单纯的和普遍的东西以外，就更无别
的规定性；这一点本身就是规定性，开端为此之故，是有缺憾的。普遍性是
纯粹的、单纯的概念；并且作为这个概念的意识那样的方法，知道普遍性仅
仅是环节和在此普遍性中还不曾自在自为地规定的概念。但这种意识只是为
了方法之故，才愿把开端再引向前进，但以这种意识，方法将仅仅是一个形
式的、在外在反思中建立起来的东西。但方法既然是客观的。内在的形式，
那未，开端的直接的东西在它本身那里，就必定是有缺憾的，并且赋有引自
身向前进的冲动。但普遍的东西在绝对的方法中不被认为仅仅是抽象的东
西，而且是作为客观的普遍的东西，就是说，它自在地是具体的总体，但这
总体还没有建立，它还不是自为的。甚至抽象的普遍的东西，本身在概念中，
即按照其真理来考察，也不仅是单纯的东西，而是作为抽象的东西，它已经
被建立为粘附着一个否定。为此之故，无论在现实中或在思想中，都没有寻
常所想像那样单纯、那样抽象的东西。那样单纯的东西，不过是一种意谓①，
这种意谓唯以事实上当前呈现的东西之无意识为根据。——在以前，开始的
东西曾被规定为直接的东西；普遍的东西的直接性与这里所表现的没有自为
之有的那个自在之有，是同一回事。——人们因此很可以说，如果自在之有
的东西是概念，那就必须使绝对的东西为一切的开端，并且一切进程都是这
个绝对的东西的表现。但因为它才仅仅是自在的，所以它恰恰不是绝对的东
西，又不是建立起来了的概念，也不是理念；因为概念、理念便都成了这样
的东西，即，自在之有仅仅是一个抽象的、片面的环节。因此，进程也不是
一种流溢②；假如开始的东西真的已经是绝对的东西，进程便会是一种流溢；
进行倒不如说是在于普遍的东西规定自身并且自为地是普遍的东西，即是
说，同样又是个别的东西和主体。它只有在其完成之中才是绝对的东西。
这里可以提一下，开端，它自在地是具体的总体，本身也可以是自由的，
并且它的直接性可以具有一个外在实有的规定；生物的种子和主观的目的，
一般总表现为这样的开端，两者本身因此都是冲动。反之，非精神的和非生
命的东西仅仅作为实在的可能性，才是具体的概念；原因是最高的阶段，具
体概念，作为在必然领域中的开端，在这最高阶段中具有一个直接的实有；
但原因还不是主体，主体本身也是在它的现实的实在化中获得自身的。例如
太阳和一切非生命的东西都是规定的存在，在这种存在中，实在的可能性仍
然是一个内在的总体；这个总体的环节不是在那些存在中以主观的形式建立
的，并且它们是在这样的情况下实在化自身，通过其他有形体的个体获得存
在的。
① 这里的“意谓”Meinung，是《精神现象学》中的“意谓”，即对感性存在物的“意谓”，但一说出来，
便成了普遍的东西，所以要把我们所意谓的一个感性存在，用语言说出来，是完全不可能的。（中译本上
卷65—68 页）。所以这和通常所谓“意见”，是毫不相干的。——译者
② 这里是未指名而引用新柏位图派普罗提诺认为世界�