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的关系之中而是一个比单纯个别性更广泛的东西，并且普遍的东西也因此同
样首先是一个特殊的东西。——由于这个普遍的东西，作为主词，本身是在
个别性的判断规定之中，所以两个命题都归结为一个命题：个别的东西是一
个特殊的东西。
这里可以注意，1）特殊性在这里表明了是宾词，这一点以前也已经谈到；
不过它在这里不是由外在反思建立的，乃是借助于判断中得到证明的否定关
系而发生的。2）这种规定在这里表明只是为了宾词的。在直接判断中，即实
有判断中，主词是作基础的东西，因此，规定似乎最初在宾词中便消耗尽了。
但实际上这第一次否。定①还不能是规定，或说毕竟还不能是个别物的建立，
因为后一种情形，只有第二个否定，即否定物之否定才是的。
① 指上文的规定。一译者
个别的东西是一个特殊的东西，这是否定判断的肯定表述。这种表远由
于以下情况，并不是肯定判断本身，即，肯定判断由于它的直接性之故，只
具有抽象的东两作它的两端，但特殊的东西却恰恰是通过把判断关系建立为
第一个有中介的规定而产生的。一一但是必须把这种规定不仅当作是判断一
端的环节，而且也把它当作是关系的规定，像它最初本来所是的东两那样；
换句话说，必须把判断也看作是否定的。
这种过渡根据两端的对比及其在一般判断中的关系。肯定判断是直接的
个别的和普遍的东两的关系，所以这两者中一个同时不是另一个所是的东
两；关系因此在本质上也同什是分离或否定的；肯定判断因此就必须建立为
否定的。因此逻辑学家也不曾起来抗议把否定判断的“不”连到系词上去。
那在判断中是端的规定的东两，同时也是很有规定的关系。判断规定或端并
不是直接的“有”的纯质的规定，后者仅仅和在它之外的一个他物相对立。
它也不是反思砚定；反思规定伙照其普遍形式而肯定地或否定地对待自身，
共每一项都建立为排他的，仅仅自在地与其他规定同一。判断规定作为概念
规定，在本身中就是一个普遍的东西，被建立为在自己的他物中连续自身的
东西。反之，判断的关系也是和判断两端所具有的同佯的规定，因为它正是
两端的普遍性及其在彼此中的自身连续；由于两端是相区别的，它也就在自
身中有了否定性。
上述从关系形式到规定形式的过渡，造成以下的直接后果，即：既必须
把系词的“不”加到宾词上去，同样也必须把宾词规定为非普遍的东西。但
非普遍的东西也由于一个同样直接的后果而是特殊的东西。一一假如否定的
东西按照直接非有完全抽象的规定而固定下来，那么，宾词便只是完全不曾
规定的非普遍的东西。关于这种规定，在逻辑中将在矛盾概念①那里加以讨
论，并且作为某种重要的东两加以强调，即：就一个概念的否定物而论，应
该仅仅在否定物上固定下来，并且应该认为它单纯是肯定概念的他物的不曾
规定的范围。所以单纯的非白既可以红、黄、蓝等，也可以是黑。但白本身
是无概念的直观规定；白的“非”也同样是无概念的非有，在逻辑一开始②
就考察了那种抽象，并认识到其最近的真理就是变。假如在考察判断规定时，
使用从直观和表象里拿来的这样无概念的内容作例子，把有和反思的规定当
作判断规定，那么，这和依照康德那样，把知性概念应用到无限的理性理念
或所谓自在之物上面去，是同样非批判的办法；概念，从概念出发的判断也
属于概念，它是真正的自在之物或理性的东西，但那些现定则属于有或本质，
而已就其状态而论，还不是发达了的形式，象在它们的真理中、即在概念中
那样。——假如停留在白、红等感性的表象上 面，那就会象通常一样把仅仅
是表象规定的某种东西叫做概念，于是非白、非红当然也不是肯定的东西，
至于非三角便尤其是一个完全不曾规定的东西；因为依靠数和一般定量的规
地，本质上就是漠不相关的、无概念的东西。这样的感性内容，和非有本身
一样，也应该形成概念，并失去那种漠不相关和抽象直接的性质，这种性质
是感性内容在盲目的、无运动的表象中所具有的。那个无思想的无已经在实
有中变为界限，某物由于界限而毕竟与一个在它以外的他物相关。但某物在
反思中却是否定物，在本质上却与一个肯定物相关，从而被规定了；一个否
定物已经不再是那个不曾规定的非何，它只有在一个肯定物与它对立时才建
立起来，一个第三者便是两者的根据；否定物因此便保持在一个封闭的范围
之内，在这个范困里，那个非有的东西便是某种被规定了的东西，——但在
概念及其规定绝对流动的连续性中，这个“不”还更加直接是一个肯定物，
否定也不仅是规定性，而且被接受到普遍性之中，并被建立起来与普遍性同
一。因此，非普遍的东西也就是特殊的东西。
① 这是指形式逻辑的矛盾概念，概略见本卷第284 页。——译者
② 这个逻辑的开始，指本书“有沦”中对“有”“无”的论述，不是指上文的普通形式逻辑。——译者
2。 由于否定涉及到判断的关系，否定判断还被看作是这样的判断，所以
它首先还是一个判断；因此这里呈现着主词和宾词或个别和普遍的对比风及
它们的关系，即判断的形式。主词作为基础哪样的直接物，依然不被否定所
摇动，所以它保持着它具有一个宾词那样的规定，或说保持着它对普遍性的
关系。那因此而被否定的东西，并不是宾饲中的一般普遍性，而是宾同的抽
象或规定性，这种抽象显现为内容而与那个普遍性对立。一一所以否定判断
不是全面的否定；宾词所包含的普遍范围还仍然长在；主词与宾词的关系因
此在本质上还是肯定的，还余留下来的宾词规定也同样是关系。一一假如说
玫瑰花不是红的，这样被否定的，只是宾词的规定性，并且与那也同样属于
宾词的普遍性分离了；普遍的范围，即颜色，仍旧保持；假如玫瑰花不是红
的，那就是假定了玫瑰花有一种颜色，而且有另一种颜色；就这种著遍的范
围说，判断还是肯定的。
个别的东西是一个特殊的东西，一一否定判断的这种肯定形式，直接表
述了这样一点，即特殊的东西包含着普遍性。它此外也表述了宾词不仅是一
个普通的东西，而且也还是一个被规定了的东西。否定的形式也包含同样的
东西；因为例如玫瑰花虽然不是红的，它却应该不仅保持颜色这一普遍范围
为宾词，而且也应该有某一其他被规定的颜色；所以只是红这一个别规定性
被扬弃了，不仅普遍的范围留了下来，而且规定性也保持下来了，但却成了
一个不曾规定的、一个普遍的规定性，从而成了特殊性。
3。特殊性，其结果是作为否定判断的肯定规定，是在个别与普遍之间进
行中介的东西；这样，否定判断现在便总之到了第三步①，是实有判断自身反
思本身进行中介的东西。就其客观意义说，它只是偶性变化的环节，或者在
实有中，它就只是具体物个别化了的特性的环节。出于这种变化，便出现了
宾词的完全规定性或作为建立起来的那样的具体物。
① 第三步，指由个别、普遍而到达特殊。…译者
个别的东西是特殊的东西，依照否定判断的肯定表远这样说。但个别的
东西又不是特殊的东西；因为特殊比个别的范围更广；所以它是一个与主词
不符合的宾词，在宾词中，主词还不具有其真理。个别的东西只是个别的东
西，即否定性无论肯定地或否定地，都不与他物相关而只与自身相关。——
玫瑰花不是任何一个有颜色的东西，而是它只有规定了的颜色，即玫瑰色。
个别的东两不是一个不曾规定的被规定的东西，而是规定了的被规定的东
两。
从否定判断的这种肯定形式出发，判断的这个否定重又仅仅显现为第一
个否定。但它又不是这样的。否定判断不如说已经自在自为地是第二个否定、
或否定之否定，这个自在自为的东西须要建立起来。就是说，它否定了肯定
判断宾词的规定性，即这个宾词的抽象普遍性，或者说，它所包含的主词的
个别的质看作是内容。
但规定性的否定已经是第二个否定，即个别性无限的自身回