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个别的质看作是内容。
但规定性的否定已经是第二个否定，即个别性无限的自身回归。这样一
来，便出现了主词的具体的总体之恢复，或者不如说，它现在才被建立为个
别的东两，因为它通过否定和否定的扬弃，变成以自身为中介了。宾词就它
的方面说，因此是从第一个普遍性过渡到了绝对规定性，并且自身与主词相
等了，在这种情况下，判断即是：个别的东西是个别的。——从另一方面像，
当主词同样被假定为普遍的东西时，并已在否定判断中宾词与主词的那种规
定对立而是个别的，又扩大为特殊的情况下，而现在这种规定性的否定也同
样是宾饲所包含的普遍性的纯净化时，那么，这样的判断也就是说：普遍的
东西是普遍的东西。
上述的两个判断，是以前外在反思的结果；在这两个判断中，宾词已经
在它的肯定性中表述出来。但否定判断的否定，本身必须首先在一个否定判
断的形式中显现出来。上面指出过，主词与宾词的一种肯定关系以及宾词的
普遍范围还是在否定判断中留下来了。所以从这方面说，宾词所包含的普遍
性，比起肯定判断来，是清除了限制性的，因此宾词更加要被那作为个别东
西的主词所否定。以这样的方式，宾词的整个范围就被否定了，在宾词和主
词之间也不再有肯定的关系。这就是无限判断。
3。无限判断
否定判断和肯定判断一样，并不是真的判断。但无限判断应该具有它的
真理，就其否定的表述而论，它是否定的一无限的；这一判断，其中连判断
的形式也扬弃了。一一但这是一个荒谬的判断。它应该是一个判断，从而应
该包含一个主词与宾词的关系，但同时在这个判断里又不应该有一个这样的
关系。一一无限判断这个名词诚然经常在普通逻辑书中被提出来，但它是怎
么一回事却并不清楚。一一假如各规定是否定地联结到主词和宾词上面去
的，一个规定不仅不包含另一规定的规定性，而已也不包含自己的普遍范围，
那就很容易有关于否定的无限判断的例子；譬如精神不是红的、黄的等等，
不酸、不成等等，玫瑰花不是一头象，知性不是桌子似及诸如此类。一一尽
管人们也把这些判断叫作是正确的或真的，但这样的真理并不受重视，这些
判断也是荒谬的、无聊的。或者不如说，它们并不是判断。一一无限判断较
实在的例子，就是恶的行为。在民事诉讼中，某物只有作为另一方的财产时
才被否定；假如另一方对此物有权利，便必须承认此物是另一方的，但此物
也只是在法的名义下才被提出要求的；所以普遍的范围，即法，在上述的否
定判断里也是得到承认和保持的。但犯罪却是无限判断，它不仅否定了特殊
的法律，而且同时否定了普遍的范围，即否定了作为法那样的法。它也诚然
具有正确性，因为它是一桩现实的行为，但因为这一行为是完全否定地与构
成其普遍范围的伦理相关，所以它是荒谬的。
无限判断即否定之否定，其肯定的东西就是个别性的自身反思，个别通
过自身反思才被建立为被规定了的规定性。“个别的东西是个别的”，就曾
是个别的东西按照那种反思的表述。在实有判断中，主词是直接的个别的东
西，在那种情况下，仅仅作为一般的某物。通过否定的和无限的判断的中介，
主词才建立为个别的东西。
这样，个别的东西就建立为在其与它同一的宾词中连续自身；因此，普
遍性也同样不再作直接的普遍性，而是作为相区别之物的总括。肯定＝无限
判断也同样是说：普遍的东西是普遍的，所以它也同样是建立为自身回归。
通过判断规定这种自身反思，判断现在便扬弃自身；在否定=无限判断
中，就它仍然还是一个判断说来，区别可以说是太大了；主同和宾词毫无相
互的肯定关系；反之，在肯定=无限判断中，又只罡现着同一，并且它由于完
全缺乏区别之故，就不再是判断了。
更确切些说，扬弃自身的，就是实有判断；由此而建立起来的，就是判
断系词所包含的东西，即：质的两端在共同一中扬奔了。但由于这种统一就
是概念，所以它同样又直接分离为两端，而作为判断，其规定就下再是直接
的，而是自身反思的了。实有判断就过渡为反思判断了。
乙、反思判断
主词在现在发生的判断中是个别的东西本身；同样，普遍的东两也不再
是抽象的普遍或个别的特性，而是建立为这样的普遍的东西，即它通过相区
别之物的关系把自身统括为一，或者说，就一般相差异的规定的内容看来，
它是自身与各种各样的特性和存在之融合。——一假如要提供反思判断宾词
的例子，那么，它们就必须与实有判断另是一种。一个规定了的内容，即总
而言之成其为一个内容，要在反思判断中才会呈现；因为内容是在同一中反
思的形式规定，与成为区别的规定性的那种形式不同，——后一种形式那时
还是作为判断。在实有判断中，内容只是一个直接的、或说抽象的、不曾规
定的内容。——因此，“人是会死的”，“事物是可消逝的”，“此物是有
益的、有害的”等可以用来作反思判断的例子；物体的硬度、弹性，幸福等
都是这类特别的宾词。它们表述了一种本质性，但这个本质性是在对比中的
一个规定，或一个总括的普遍性。这个普遍性将在反思判断的运动中进一步
被规定，它与概念本身的普遍性还有区别；它虽然不再是质的判断的抽象的
普遍性，但仍然具有它由之而来的直接物的关系，并且以直接物为其否定性
的基础。——概念最初把实有规定为对比规定，规定为那些规定本身在各种
各样的存在中的继续，一一这样，真正的普遍的东两固然是那些规定的内在
本质，但又足在现象之中，而且这种相对的性质，或者说亦即那些规定的标
志，还不是它们的自在自为之有的东西。
反思判断似乎很显然可以规定为量的判断，就象实有判断曾被规定为质
的判断那样。但正如直接性在质的判断中曾经不仅是有的、而且在本质上也
是有中介的和抽象的直接性，在这里被扬弃 的直接性也同样不单纯是被扬弃
的质，即不单纯是量；正如质是最外在的直接性，这里被扬弃的直接性例不
如说也以同样方式是属于中介的最外在的规定。
关于规定在反思判断中怎样显现于它的运动里，还须要说一说：在实有
判断中，规定的运动表现在宾词里，因为这种判断曾经是在直接性规定之中，
所以主词显现为基础的东西。在反思判断中，也出于同样的理由，进行规定
的向前运动在主词里就耗竭了，因为这种判断以反思的自在之有为其规定。
所以本质的东西在这里是普遍的东西或说宾词；因此，它构成了作基础的东
西，主词必须在这个作基础的东西里来衡量，并必须规定得与它符合。——
然而宾词也由主词形式更加发展而获得进一步的规定，但却是间接的规定；
反之，主词的形式则出于上述理由，表现为直接的进一步的规定。
至于判断的客观意义，那就是个别的东西通过其普遍性而进人实有，但
这却是作为进入一个本质的对比规定之中，即进入一个通过现象的多样性而
保持自身的本质性之中；主词应该是自在自为地规定了的东西；它在它的宾
词中具有这种规定性。另一方面，个别的东西反思成为它的这样的宾词，即
宾词是个别东西的普遍本质；主词在这种情况下就是存在的和现象的东两。
宾词在这种判断中不再附属于主词；它不如说是自在之有的东西，那个别的
东西作为一个偶然物而在这自在之有的东西之下被蕴含着。假如实有判断也
可以波规定为附属判断，那么，反思判断就不如说是蕴含判断了。
1。单称（个别）判断
直接的反思判断现在又是：“个别的东西是普遍的”；——但主词和宾
词却是在上述意义之中，因此可以更确切地这样来表述这种判断，即：“这
个是一个在本质上普遍的东西”。
但一个“这个”却并不是一个在本质上普遍的东西。那个就其普遍形式
说是一般的肯定判断，却必须认为是否定的。但由于反思判断不单纯是肯定
的，所以否定不直接涉及这样的宾词，即它并非附属而是自在之有的东西。
主词不如说是可变化和需要�