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位置等，其性质有本质的不同。那一类对象，与上述概念规定对比，其特点
就是：它们是互相外在的，具有一个僵硬的规定。假如以概念与那些符号相
应的方式来采用概念，那么，概念就不再是概念了。所以概念规定不是一个
死气沉沉的东西，象它们的关系本身所不属的数和线那样；它们是生机活泼
的运动；一个方面有区别的规定性，对于另一个方面，也直接是内在的；在
数和线那里是全然矛盾的东西，对于概念的本性，却是本质的。——高等数
学，它也进展到无限物，并且容许矛盾，为了表达这样的规定，便不能再使
用以前的符号；为了标示两纵座线无限接近这样还很没有概念的表象，或者，
假如它要使一条弧线与无数的无限小的直线相等，它所做的事，不过是画两
条互相外在的直线，或在一条弧线中间直线但与弧又有差异；至于那里问题
所在的无限物，它却忖之于表象。
① 即正负号。——译者
最初引起那个误入迷途的尝试的东西，主要是以为普遍、特殊、个别应
该相互处于量的比率之中；普遍的东西被称为比特殊的和个别的东西更广
泛，特殊的东西又比个别的东西更广泛。概念是具体的并且是最丰富的东西，
因为它是以前规定、即有的范畴和反思规定的根据和总体；因此，那些规定
当然也是在概念中发生的。但是，假如在概念中还用那种抽象来坚持它们，
假如普遍的东西较广泛的范围被认为是这样，即普遍的东西是一个比特殊的
和个别的东两更多的东西或更大的定量，那就完全误解了概念的本性。概念
作为绝对的根据，是量的、但也同样是质的可能性，即它的诸规定，就质而
论，也同样是有区别的；因此，假如这些规定单单在量的形式下建立起来，
那就已经违反了它们的真理去观察它们。所以反思规定也还是一个相对的东
西，其对立面也映现在这一规定中；它不是在外在比率中。象一个定量那样。
但概念比这一切都更多；它的规定址被规定的概念，在本质上自身就是一切
规定的总体。在数和空间的比率中，一切规定都各自分散，因此，想应用这
些比率来把握上述内在的总体，是全然不适当的，这些比率不如说是能够使
用的最后的和最坏的媒介。自然界比率，如磁性、颜色等比率，与上述不适
当的应用相比，还会是无限更高、更真的符号。人既然有语言作为理性所特
有的关系媒介，而还要去寻找一个不完全的表达方式，并以此吃苦头，那不
过是闲来无事的奇想而已。概念自身在本质上只能以精神去把握，它不仅为
精神所有，而且是精神的纯粹本身。想要通过空间形体和代数记号来帮助外
在的眼睛一个无概念的、机械的办法或计算，以牢固地执着概念，那是白 费
气力的。任何其他用作符号的东西，也最多能象为上帝本性的符号那样激起
概念的预感和回声罢了；但假如要认真地用符号来表示并认识概念，那么，
一切符号的外在的本性对此都是不相宜的，而共关系倒是反过来的，即：那
在符号中是一更高规定的回声的东西，要通过概念才会被认识，并且唯有抽
掉那原定要表示概念的威性附加物，才能接近概念。
丙、个别的东西
如上面所看到的，个别已经由特殊建立了；特殊是被规定的普遍，因而
是自身相关的规定性，被规定的被规定的东西。
1。因此，个别最初显现为概念从其规定性出来的自身反思。当概念的他
有重又使自身成为一个他物，概念由此而恢复为与自身相等的东西但却在绝
对否定性的规定中时，个别就是概念通过自身的中介。———普遍的东西由
于自身中的否定物而成为特殊的东西，那个否定物以前曾波观定为双重的映
现；当它是向内映现时，特殊的东西就仍然是一个普遍的东西，通过向外映
现，特殊的东西就是一个被规定的东西；后一方面到普通的东西中的回归，
是双重的回归：或者通过抽象丢掉特殊的东西，上升到更高和最高的类；或
者通过个别，普通的东西本身在规定性中下降到个别。——这里出现了歧途，
抽象离开了概念的道路，迷失于歧途，抛弃了真理。抽象把自身升到它的更
高和最高的普遍的东西，而这样的东西不过是愈来愈变得没有内容的表面：
为抽象所轻侮的个别，却是深度，概念在这个深度中把握自身并建立自身为
概念。
普遍与特殊一方面显现为个别之变的环节，另一方面，又如已经指出过
的，它们本身又都是总体的概念，因此在个别中不过渡为一个他物，而只是
在个别中被建立为它们自在自为地所是的东西。普遍的东西是自为的，因为
它在自身中是绝对的中介，是仅仅作为绝对否定性那样的自身关系。当这种
扬弃是一种外在的活动从而丢掉规定性时，普遍的东西就是抽象的普遍的东
西。因此，这个否定性虽然在抽象物中，但又在其外，作为抽象物的单纯的
条件；它就是抽象本身，这个抽象保持其普逼的东西与自身相对，普遍的东
西因此自身没有个别性，仍然是无概念的。——因为抽象离开其产物，即个
别性、个体原则和人格，就无非达到了那些没有生命和精神、没有光色和份
量的普遍性，所以它不能够把握生命、精神、上帝——以及纯概念。
但概念的统一是如此其不可分，以至抽象产物，当它们要丢掉个别性时，
本身反倒是个别的。当概念的统一把具体物提高到普遍性，而又把普遍的东
西仅仅了解为被规定的普通性时，这就正是个别性，它是作为自身相关的规
定性而发生的。因此，抽象是具体物的分离及其规定的个别化；通过抽象所
了解的，只是个别的特性或坏节；因为抽象的产物必定包含抽象本身所是的
东西。但抽象产物的这种个别性与概念的个别性的区别，就是：在抽象产物
中，作为内容的个别的东西和作为形式的普遍的东西，是彼此差异的；——
正因为内容不是作为绝对形式，作为概念本身，而形式也不是作为形式的总
体。——但这一较详细的观察，也表明了抽象的东西本身是个别内容和抽象
普遍性的统一，因此也就是具体的东西，即它所想要是的东西的反面。
由于同一的理由，特殊的东西也是个别的东西，因为它是被规定的普遍
的东西，反过来说，个别的东西也同样是特殊的东西，因为它是被规定的普
遍的东西。假如坚持这种抽象规定性，那么，概念便有了三个特殊的规定，
即普遍、特殊和个别；按前面所说，只有普遍和特殊被提出来作为特殊的属。
当个别性就是概念作为否定物而回归到自身时，那么，抽象便真正在这种从
抽象的回归中扬弃了，而这种从抽象的回归本身便能够与其他环节并列，算
作一个漠不相关的环节。
假如个别被提出作为特殊的概念规定之一，那么，特殊便是把一切规定
都概括在自身中总体；它作为这个总体，又正是一切规定①的具体物，即个别
性本身。它是具体物，仍就以前注意过的方面说，又作为被规定的普遍；所
以它是直接的统一，在这个统一中，这些环节②没有一个被建立为有区别或进
行规定的东西，它就以这种形式来构成形式推论的中项。
① 即上文所指普遍、特殊、个别三规定。一一译者
② 即上文所指的三规定。——译者
很显然，在以上对概念的说明中所作出的每一规定，都直接消解了，并
且消失于它的其他规定之中。每一区别都在它所要孤立＃坚持的那种观察中
融混了。区别为了单纯的表象，曾把抽象的进行孤立起来，唯有这种表象才
能够分别坚持普遍、特殊和个别；所以它们是可以计数的，而为了进一步的
区别，表象便抓住了“有”的全然外在的区别，即最最与这里不相干的量，
——在个别中，概念规定的不可分离性那种真关系建立起来了；因为这种不
可分离性，作为否定之否定，既包含概念规定的对立，也包含在自己的根据
中或统一中的概念；每一规定都与它的另一规定一齐消融了。因为普遍性在
这个反思中是自在自为的，它本质上不仅是概念规定的否定性，即不仅是一
个对概念规定有差异的第三者，而且这个有差异的东西现在被建立为这样，
即：建立起来之有就是自在自为之有，这就是说，那些属于区别的规定自身
每一