按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
踩松恼庵中槲薷械鹊取Ｕ庑┒鳎颐窍衷诓焕醋骷壑蹬卸希颐遣荒苡靡恢窒欠系奶壤垂菇ㄎ颐堑娜松酆图壑倒邸５钦庵只拿泄露栏性凇逗炻ッ巍防锩嫒幢硐值梅浅Ｍ怀觯绕涫羌直τ瘢行┓矫嬉舶主煊瘛Ｆ┤缢堤鞠ⅲ馐且桓龉磐窭此械淖骷夜灿械奶鞠ⅲ鞠⑸淘荩鞠⑹奔涞拇移龋鞠⑶啻旱牟辉伲鞠⑶兹说睦肷ⅲ馐亲怨乓岳次奘淖骷业目尽＠畎子小胺蛱斓卣撸蛭镏媛谩９庖跽撸俅汀６∩裘危都负危俊闭庋恢郑松还绱耍还∫淮温霉菀谎还谴掖夜桶樟耍畎拙鸵丫刑静灰选３伦影骸扒安患湃耍蟛患凑撸钐斓刂朴疲棱肴欢橄隆保庵置栊丛缫汛嬖凇２ㄋ故嗽凇堵嘲菁贰舴氲模慷际钦庵痔鞠ⅲ矣梦寰匾牍渲械囊皇资Ｋ脑氖钦庋模褪撬悼障械氖焙蛞喽烈恍┯腥さ氖椋灰糜怯舻那嗖菰谛睦锷ぃ杀桑驯芯迫亢染。劳龅囊跤耙丫ソサ亓俳Ｎ野阉氤晌寰�
无事需寻欢，
有生莫断肠，
遣怀书共酒，
何问寿与殇。
这并不新鲜，光阴如箭，日月如梭。朱自清的散文，“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？”但是贾宝玉和林黛玉年纪那么轻，他们想到的都是“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，起码你得了癌症三期的诊断书再讲嘛，是不是？但是这种对人生的质疑，还有什么贾宝玉喜聚不喜散，林黛玉喜散不喜聚，其实这个喜聚不喜散、喜散不喜聚之间并无区别。林黛玉无非她的意思是说既然聚完以后还要散，既然如此还不如干脆不聚；贾宝玉的意思是咱们先聚，先热热闹闹，忘记这些悲哀，忘记将来的所谓死亡的阴影已经临近，而且贾宝玉在那么小的时候才十几岁，还没有到领取居民身份证的年龄，就想我死了以后化成灰，然后你们这些心疼我的女孩都哭，眼泪把我的魂冲走，从此我再不托生为人，连下一辈子他都否定了。这很奇特。这是小说，这里头有夸张，但在这些对生命的叩问质疑当中，就是他想知道自己的身份、我到底是什么？现在西方讲认同危机，这种认同危机，似乎跟贾宝玉没有关系，和人会死也没有关系，但是在全球化这样一个迅猛的发展时代，一个人越来越不知道自己是谁、越来越找不到自己的身份，确实很有意思。但是，贾宝玉描写本身就有这么一个危机存在，贾宝玉究竟是什么？是一块石头，是一块玉，是一个贵公子，是神瑛侍者下凡，是女娲当年的一块材料，是一个泥猪癞狗。他究竟是个什么东西？他不知道一个人到底能够可以成为什么样，一个人为什么你就是你，我为什么就是我，我为什么不会是你、你为什么不是我。尤其《红楼梦》里头有一个最有趣的东西，但我认为作者的思路奇妙极了，但是曹雪芹没有写好，就是甄宝玉，除了一个贾宝玉还有一个甄宝玉，这个绝了。甄宝玉和贾宝玉长得一模一样，甄宝玉的家和贾宝玉的一模一样，甄宝玉小的时候那些坏毛病——所谓坏毛病和贾宝玉一模一样，但是甄宝玉后来接受了封建主流意识形态教育，学好了变成了孔孟之徒了，变成了有用之材了，进入仕途，仕途经济。而贾宝玉梦见甄宝玉是在什么情况之下呢，他在午睡，睡铺的对面有一面镜子，而镜子里是他的影像，又是一个反的形象，这个描写你看了以后你有一种毛骨悚然之感。你设想一下，如果世界除了你之外，还有一个和你长得一模一样的，遭遇也一模一样，某些方面恰恰相反的另一个人存在，你会不会脊背发凉？人的这种心理就是当他抓不住自己的时候他有这种心情。我曾经讲过一个心理活动，后来他们都不让我讲，他们都觉得很可怕。比如我现在在深圳，我在北京有一个住的地方，我在北京有一个家，我定居在北京，我家里有电话。我最害怕的是，设想一下，我现在在深圳给家打一个电话010——还可以打17908进入IP，少收一点费，然后打通了我家里的电话，电话响，一个人说找谁啊？你谁啊？我王蒙啊！你们要写小说记住就用这个情节开头，写一部恐怖小说。所以他对甄宝玉，可以从另一种意义上讲，就是设想另一个我的另一种方式的存在的可能性，这对人来说既是一种魅力、又是一种挑战、又是一种憧憬。贾宝玉和甄宝玉，不仅仅是从贾宝玉，我们从芳官身上，她有时候女扮男装，她还有胡人的名字，她的法国名字翻译成中文以后是金星玻璃，我们在座的有没有法语老师？请告诉我怎么讲？我下次来请教。这里写得很特别，也很现代，或者也很后现代，后现代一个很重要的说法是说人死了，人死了是什么意思呢？过去尼采说上帝死了，因为认为世界是上帝创造的，地球是世界的中心，后来证明上帝有很多例子并不是这个意思，所以他说上帝死了，上帝已经不管你了。然后人死了，人从环境问题从宇宙才知道，地球不是宇宙的中心、太阳系也不是银河系的中心，这个银河系也并不是宇宙的中心，人类尤其并不是世界的中心，人不能自己充当这个世界的中心，你想这样的一些问题是非常重要的后现代的一个说法，这样就产生人对人自身的一种怀疑。这个怀疑不是我们的目的，我们也不是提倡怀疑，但是这是一个过程，这是一个很难避免的过程，而像这样的类似的萌芽在《红楼梦》已经有过，这是非常惊人的。这也是《红楼梦》的一个和中国其他小说一个不同的地方，中国的其他章回小说往往这样，就是一个忠臣蒙冤，最后又碰上了明主，把奸臣抓起来了，把奸臣都杀了，然后忠臣都当了国之重臣，他们的夫人都封了一品夫人，生了五男二女，男女比例问题很严重！然后皆大欢喜。《红楼梦》不是这样的。《红楼梦》相反，它接触许多生命的体验，这种体验当时还没有一种概念名词，甚至还没有一种语言来加以表述来加以描述。
第四方面，《红楼梦》的文化符号。文化符号也是现在很流行的一种说法，我听过天津南开大学、温哥华大不列颠哥伦比亚大学教授叶嘉莹讲中国的传统诗词，讲文化符号。《红楼梦》里面文化符号很多，因为玉本身就是一个符号，这和中国文化分不开的。她喜欢玉推崇玉，认为玉有一种君子之性，认为玉比较温润，金银要俗气得多，玉显得高雅，从手感，从视觉形象，它的许多特色，你会觉得可贵可爱。白先勇先生也研究《红楼梦》，他有一些非常有趣的观点，他就说这《红楼梦》里头名字能够叫上玉的，是很不容易的，那个小红，原来叫红玉，后来被王熙凤听见，说你玉我也玉，不许你叫玉，小红是没有资格叫玉。《红楼梦》中有资格叫玉的只有贾宝玉、林黛玉、妙玉，再一个就是蒋玉菡了，只有这四个人。玉的符号在《红楼梦》不断地闪现，而且后来变成了一个情节的奇迹，一会儿玉丢了，一会儿赵姨娘和马道婆做妖术做蛊术，暗害王熙凤和贾宝玉，搞得两人都得了神经精神疾患。然后来了一僧一道，说你们自己有宝贝，为什么不用你们的宝贝来治，宝贝是什么？就是这块玉，拿着这块玉在贾宝玉王熙凤眼前这么晃一晃、转一转，然后病就好了。林黛玉又经常因为没有玉使性子、表示悲伤而痛不欲生；贾宝玉又为了玉而顿足长叹，甚至要摔玉砸玉，然后佳人双护玉，丢玉找玉，乱七八糟的，等等，变成一个情节。没有这玉的情节，好像就勾结不起这个《红楼梦》，但是为什么是这个玉的情节，我到现在还没有读懂，我希望章校长给我讲一课这个玉的问题。贾宝玉一见林黛玉就问“妹妹你有玉吗？”回答说“我怎么会有这样的东西？”贾宝玉立刻两眼发直，“啪”的一下，它不是一种什么好东西，你看妹妹都没有，我为什么有？这写得又可爱又写得神乎乎的，又不像真的，他为什么会构思这样一个情节？我至今还在学习研究，这是最重要的文化符号。
曹雪芹做诗所咏的东西都是文化符号。比如咏菊咏风筝咏花咏海棠，这都是文化符号，这些植物在中国文化里头已经分了三六九等。林黛玉的院子里头是以竹子而且是以斑斑点点的湘妃竹为特色的，显得很清凉、显得很孤高，别人