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宪法规定：「中华民国各民族一律平等」、「中华民国人民，无分男女、宗教、种族、阶级、党派，在法律上一律平等」。但现行的政治制度是：在同一地区内，同种类的土地，政府可以一代又一代赐给部分族群做为耕地，并且无条件给予耕作权及土地所有权。但对另一部份族群用自己勤俭恳耕或以积蓄、借贷购置土地作为耕地以活口者，却不给予耕作权、所有权，反而规定不能移转，而欲予收回。政府的制度显然是国内各民族不平等。
保留地遍布于面积约占百分之五十的全台山地地区，政府将其规划由三十个山地乡管辖。政府法令规定「山地乡乡长候选人以山地原住民为限」。政府的制度剥削了山地乡平地人民的参政权。政府的施政，明显不公平、不合理。不但违宪，也制造了社会问题及种族纠纷。实例一：省政府对于六十六年以前平地人使用的保留地，曾于七十四年以（七四）府民四字第一五０一九四号函对平地人使用保留地经清查者准予放租。但不知是不是未经送红包或无良好政治关系，遭刁难拖延不予办理者。和平乡至今有二八九六件，均遭政府不予办理承租。其中甚多缴交让渡书正本及有关资料后即无下文。实例二：乡公所对平地人使用保留地租约到期者，不予办理续租、合法继承不予办理过户、缴租金者不予接收等情形，极为普遍，显然是在故意制造解约，以因应原权会提倡之「还我土地」运动。实例三：八十四年办理保留地清查，乡公所及政府单位故意拖延，至今尚未清理完毕。此亦为保留地管理混乱的重要因素之一。实例四：九二一震灾平地人领取赈济品及申请农灾济助，就受到相当的排挤，乡公所平时不给你办理清查、承租，天灾时有关农业灾害补助根本无从申请。因为每次农业灾害补助，平地人均被以无所有权、耕作权而故意排斥。实例五：政府的施政造成原住民将已卖出土地，再予侵占耕作的情形，越来越多。实例六：地政制度不当，百姓无法申请建筑执照，居住又为生存的必要条件，因此，山地乡遍地违建。不论公私建物，百分之九十以上均为无照建筑物。以上实例，仅是问题之千分之一而已。小小弹丸之地的台湾，就实施一国两制，严重伤害社会。山地乡平地人怨声载道，积恨随问题恶化，终有引爆的一天。人民无反政府之心，恳请政府勿逼民反。政府的土地及政治制度再不急于改善，势必祸国殃民。
四、政府一国两制是社会祸害的根源 政府在三十七年首颁山地保留地管理办法，第二十一及二十七条规定：「山地人民因核准移往，迁入平地行政区域居住者，其原有耕种及使用之保留地，由乡公所分配耕地缺乏现住附近山地人民耕种。」、「山地保留地应俟山地人民生活改善，及有自营生活能力时解除之」。可见山地保留地明显属于国家为特种用途而保留的土地，并非为特定种族而保留的土地，且应适时废除。山地保留地在经多次修订后，被绑架成「原住民保留地」。种族属性的称谓，现在被认为是为特定种族保留的土地，并且成为所谓「原、汉」种族冲突的根源。
政府的山地保留地制度及「山地乡乡长候选人以山地原住民为限」政治制度，使属于南岛语族的原住民，认为这是政府同意其自治的领域及统治权。民国七十三年底原权会成立，并自七十七年起，提倡「还我土地」运动，为原住民自治运动热身。八十三年修宪时，因「山胞」名称不雅改称「原住民」。终于以外来数百年的族群，取得「台湾原住民族」的尊称。原住民立委以立法院关键少数为政治要胁，在八十五年底成立「行政院原住民委员会」。因此，又有了南岛语系自治政府的组织架构。八十六年国大修宪时通过增修条文第十条第十项：「国家应依民族意愿，保障原住民之地位及政治参与，并对其教育文化、交通水利、卫生医疗、经济土地及社会福利事业予以保障扶助，并促其发展，其办法另以法律定之」。原权会认为，这是具体授权原住民族可依法律规范之程序合法独立。原住民委员会目前又积极进行「原住民保留地开发管理条例」、「原住民族发展法」之立法，以取得「土地自治权」及「行政自治权」之法律确认。所以近年来，原住民及山地乡公所与平地人相互排斥的心态，已逐渐恶化接近到冲突之地步。
山地乡的平地人主张各民族一律平等，对少数民族的保护应仅及于文化的保障。对于贫困者的照顾应一视同仁，因为各民族中均有贫困及富裕之人。政治制度对弱者的照顾应以贫富差异为标准，不应以民族类别作标准。
办法：
一、政府在全台山地地区施行不当的地政制度及政治制度，衍生种族纠纷及复杂的社会问题，为不争之事实。政府不应视若无睹，应承担一切责任，不待百姓抗争，主动废除保留地，回归一般山坡地管理，以求地政制度的统一。取消「山地乡乡长候选人以山地原住民为限」之限制，恢复宪法赋与百姓的参政权。如此，方能消弭数十年未解决的社会问题，与日渐严重的种族冲突及国土的分裂趋势。并能根绝山地乡遍地违建，而政府又无能处理的管理窘境。
二、九二一震灾之后，政府地政及政治制度未能统一之前，请政府姑念百姓居住生存之权利，对居住于保留地，领有户籍而房屋遭震灾损毁者，提供土地使用同意书，使山地乡民得以申请建筑及办理纾困贷款以维生计。并使山地地区的建筑物循序逐渐进入管理。
三、政府在山地地政未改善前，应确认平地人现耕保留地之事实，对来源无疑义者，则由山地乡公所发给现耕证明。尔后有关农灾补助申请，在山地乡的保留地部分，平地人与原住民一视同仁，以现耕者为灾损补助申请对象。避免灾损补偿不公，即因灾损补助而加重了山地乡原住民与平地人的隔阂及排斥。
结果呢？「恳请李院长协助」也白恳请，李远哲又做了什么呢？
旧译美国人的名著译成「黑奴吁天录」，今天我们看到的有字天书台湾版，不幸正是「原住民吁李录」，吁了半天，李远哲除了做成台湾人的神，又做了什么呢？
（2000/9/8）
从「皇民化」的李远哲说起
一九八六年，「牛顿杂志」得知李远哲以美国人的身分得到诺贝尔化学奖后，即透过关系，深入采访，得到「我的成长历程…李远哲口述」独家，发表在该杂志第四十三期中。李远哲的成长历程里，有两段令人注目的话，他说：
说起来，我从小和大家是一样的，和一般小孩一样地爱玩耍，并不曾想到立志做学问的事。幼时正逢二次世界大战，全家避难山中，也因此前几年的小学教育并非十分完整。我读的是日本小学，说的是日本语，一直等到日本战败后，日人撤离台湾，才进入一般的公立小学，开始学习国语和台湾话，这也是我第一次体会到我不是日本人，而是道地道地的中国人。
然而，初转学之际，本地的学生对我这个三脚仔不太和气，他们对外来的小孩也存有极大的排斥感。为此，我曾气愤自己为什么和别人不同，气愤父母为什么把我送进日本人的小学。当时，我因年幼尚无法完全领会父母亲爱护子女的一番苦心，但民族意识却早已在我年幼的心灵中产生极大的冲击。……
不明台湾历史的人，不会领悟到李远哲这两段话的深层背景。因为，做为亡国奴清国奴的台湾人，是不能「读的是日本小学」、「送进日本人的小学」的，要读日本小学，有先决条件，就是你家的长辈要做「三脚仔」式的做倭奴之奴，古代「水浒传」石秀骂人，说「你这给奴才做奴才的奴才」，现代则是「给倭奴做倭奴的倭奴」，换句话说，你们全家要日本化，向日本百分之百认同，成立所谓「国语（日本话）家庭」。因为以日本语为语，自然就不能说台湾话，所以李远哲说他「一直等到日本战败后」，他才「开始学习国语（中国国语）和台湾话，所以，李远哲说他「从小和大家是一样的」，其实就「哈日」而言，绝不一样，�