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我们讲到《易经》，都知道这种数理哲学，万事万物始于一，一加一为二；二加一，为三；三加一，为四 ……不管有多少的数字，都开始于一，加到九是十， “十 ”是十个一，是另一个一的单元， “百 ”又是另一个一的单元， “万”也是始于一。一以前是零，零是无穷数，没有数，不可知数，无量无边数。 “零 ”不是完全代表没有，零就是空，空不是没有，是无量无边，无尽无数。宇宙万有始于一，万有就是一，一就是万有。因此见道的人一悟就百悟，一通就百通，一了就百了。所以一与多，都是无量无边的数， “一多缘起之无边 ”，一与多，都是因缘所生法，后天的名相，宇宙万有的作用，都是由一现多的缘起作用，它的力量是无穷，无比的。
今天自然科学的发展、科技进步时代，比如像电脑会把人类带到怎样的未来，一般人是难以想象的，因为缘起不可思议，众生的业力也不可思议。举小一点的例子来讲，像我们现在都习惯用电子表，再也不喜欢用过去的机械表，电子表一个电池那么小可以用一年。这两天我表坏了，我告诉一个同学，我说我把表掉在地上，拿起来听没有一点声音，一定是坏了，你帮我拿去修理。交钱给他，过了两天，这位同学跟我说，你这个表无可救药了，修都修不了，再买一个新的。又隔了几天，我们两个再看看这个表，发觉上当了，它好好的，安然无恙，为什么？因为电子表走起来没有什么声音，我以为它摔坏了，事实上它还在劳苦功高地走，一分一秒都没有停留。这样一来，我们就发现科学真是进步，电子表用得很舒服。
科学会进展到什么程度还不可知，而能使科学一马当先的，便是数学。数学的最高哲学原理、数学的哲学，它是 “一多缘起 ”，也就是缘起法，因缘生法。所谓 “因缘生法 ”，当它缘起的时候，它是存在，但是暂时的；没有的时候，并不是没有数字了， “空 ”不是没有数字，空的数字最大，无量无边。我们佛学上说 “佛法无边 ”，以数学哲学的角度一听，这个数字好大， “无量无边 ”。数字是不可知！青年同学们注意，不要一听 “无量无边 ”，马上就有一个观念是 “空 ”，是 “没有 ”，错误！ “无量无边 ”正是有啊！是 “不可知数 ”啊！所以 “理随事现，一多缘起之无边 ”，换句话说，你修持真正证到了空性的时候，你智慧无边，所以你神通妙用亦无边，这个理必须明白。因此，就怕你修持不能真正求证到空的境界，真正证到空的境界， “一多缘起之无边 ”，真是可以达到。但是这个高深的形上与形下的哲学，这个理要怎样悟进去呢？ “理随事现 ”，你必须功夫求证到，才深深地体验到 “一多缘起之无边 ”，不是空洞的理论。
反过来说， “事得理融，千差涉入而无碍。 ”事就是功夫，假定这样大的佛法无穷无边，三大阿僧祇劫才能证得，我们两腿一盘，眼睛一闭，就好像悟道了，证得无量无边，这怎么可能呢？是可能！因为 “一多缘起 ”。要 “事得理融 ”，你功夫证到了这个境界， “如来大定 ”，发起真正福德的智慧， “事得理融 ”，道理融会贯通，一通而百通，那么千差万别的道理，等于大智慧的证得，毫无障碍地通通贯通。因此，悟道者无所不知，没有念过书的人，像八指头陀，根本没念过书，一有悟境就会做诗、会写字，凡事能触类旁通。这几十年来我们在这边看得少，以前在大陆经常看到出家人，修持一、二十年，虽然没读过书，文章也会了，字也会写了，甚至有人开他玩笑，问他科学的问题，他也答得出来。那他怎么知道呢？不是神通，是智慧，大智慧是真神通。这就是说 “事得理融，千差涉入而无碍 ”，千差万别的法门、学问，通通融入自性圆融的境界而没有障碍，这是一个事实而不是空洞的理论。
佛道行者是发愿遍学一切法的大通人
又从总出别，因别成总。不得别而何成总，不因总而岂称别。则理事总别，一际无差。
这是他的结论。你看这是文学境界的文字，我们看表面的文字可能以为这位永明寿禅师因为文章很好，在玩文字游戏，玩来玩去，四个字翻来覆去，毫无道理。如果一个人学过逻辑的，脑子是科学的，他一定非常佩服永明寿禅师。 “从总出别 ”，从一个总体，总纲说起，分门别类，讲他 “差别 ”的道理。譬如说：我这个 “人 ”，这是 “总 ”；我这个人的头，我这个人的左手，我这个人的右手，这是 “别 ”， “差别 ”之别，等于现在科学上的分门别类，非常繁多。比如我过去经常同医学院的同学说笑话，现在的医学因为科学进步，分门别类得太多，过去说喉咙痛、耳朵痛去看耳鼻喉科，现在耳朵痛去看医生，检查之后，他说你这是右耳的毛病，不在我这边，我这边只看左耳。将来科学进步，一旦耳朵痛，左耳、右耳必须分别给医生看了之后再会诊。这就是 “从总出别 ”，总体是一个整体，分门别类单一的研究会比总体来的精细， “从总出别，因别成总 ”，分析到最精细的时候，整个地做一份总纲的结论，所以 “因别成总 ”。
“不得别而何成总 ”，你条理分析、知见都搞不清楚，那你总体是绝对弄不成的。比如我们经常说： “唉！这是空的嘛！ ”人家问你怎么空啊？牙齿空啊？眼睛空了，牙齿不一定空，鼻子空了，耳朵不一定空，这是总别的差别，不能笼统。
所以过去一般研究宗教佛学的法师们骂那些学禅宗的禅师说： “通宗不通教，开口便乱道 ”，而法师光研究教理，不用功夫，那叫 “通教不通宗，好比独眼龙 ”，也就是永明寿禅师所讲的： “从总出别，因别成总。不得别而何成总 ”，差别的法门搞不清楚，总纲怎会搞得好？ “不因总而岂称别 ”，总纲没有抓住，你研究专门差别的道理，会搞岔了路。所以归纳来说， “理事总别，一际无差 ”， “理 ”，宗教的道理； “事 ”，求证的功夫，本来是一体，不能偏废，这两个没有差别。
只为今时，但唯执总滞理，见解不圆，法眼将明而不明，疑心欲断而非断，皆是理事成碍，总别不通。故四弘誓愿云：法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。何乃虚掷寸阴，顿违本愿。
在座各位同学特别注意，今年参加过准提七的许多同学发生过这个毛病，现在就在这里骂了，不是我骂你们，这是永明寿禅师说的， “只为今时 ”，他当时著作这部书的时候是在宋朝开始的阶段，唐代的末期，他说现在一般学佛的人， “但唯执总滞理 ”，只晓得笼统抓一些总纲，什么是佛？心就是佛。只急着见性成佛，性在哪里呀？性怎么见啊？都不要问，乱说一气，等于现在禅学流行， “青蛙一声噗咚跳下水 ”，这样就是禅，怎么噗咚啊？不通倒是真的！ “执总滞理 ”，道理不特别地了解，因此 “见解不圆 ”，这 “见解 ”两个字不要混合在一起哦！见是见地，前面我们引用过唯识的 “见分 ”；解是理解，禅宗叫做 “知解 ”，你说知道了叫做知解，所以严格来讲，见、解这两个字要分开。见是见道的见，解是理解的解。所以他说后世的人见地与理解不能圆融，因此 “法眼将明而不明 ”。在佛法的 “眼 ”指的是观点，对于佛法的观点看似明白，事实上愈说愈糊涂，所以 “法眼将明而不明，疑心欲断而非断 ”。
这一段是事实啊！我们在坐同学讲求证功夫的经常犯了这个毛病。有时候自己对佛法非常有信心，第二天完了，跑来跟我说，老师我掉了，掉到哪里去？此事本来不可取、不可得，既没有得到，也没有掉了；本来很现成。那么为什么掉了？就是犯了这个毛病 ——“疑心欲断而非断 ”，就是自己给自己找来麻烦。我们为什么会变成这样的现状？ “皆是理事成碍，总别不通。 ”换句话说，你佛学的道理不透彻。像六祖是提倡禅宗的四弘誓愿，我们每一个学佛的同学们，尤其是出家的同学们，早晚功课上经常念到的， “法门无量誓愿学 ”，究竟我们学了多少？你说这个法门我不能学啊，我是这一宗的，你不知道这就犯了基本的法性大戒！ “佛