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，这有很多的理由可以说明，不过不是现在我们的专题。
唯心、唯物之间，后来产生心物一元的说法，但是心物一元在科学上讲要拿证据出来，现在假设病了，我的心识不病，马上我的心要把这个病弄离开身体，是不是做得到？假设做不到，那么你这 “心物一元 ”的理论便有问题。在三、四十年前某个大学心理系主任同大家论辩佛学上的问题，他把桌上的东西都拿开说： “好，一切唯心造，我承认，现在桌上什么东西都没有，你帮我造一只金鸡出来，而且这个金鸡每天生一个金蛋。 ”你心里想这不可能嘛！既然不可能， “一切唯心造 ”便是理论上的说法，事实上做不到。科学的时代一切讲求证据，但是我们转过来说，佛法正是讲究求证。所以你理论懂了，相分知道了，见分合理，也就是见地到了，理论到了，你修持的功夫求证到什么程度，这即是 “自证分 ”了。
自证要合于公道
再来 “证自证分 ”。你所证到的对不对？譬如有些人打打坐，眼睛也看到什么东西了，自谓获得眼通，实际上 “神通 ”和 “神经 ”两个是兄弟啊！有时候把弟弟神经当成哥哥神通，那就糟了。你证到的智慧神通境界，究竟是真还是假，有没有偏差。有证也要有求证，印证所证是真实或虚妄，这不可以马虎，是属于 “证自证分 ”，你若把理解上偶然在心理上、意识上的一种文学境界的领悟，当成了悟道，这便完全错误，这点需要特别注意。
“证自证分 ”，求证到你自己所证到的这一部分的东西其真实程度到哪里，这不能马虎的。佛法不像一般自然科学，它求证的对象是我们自己的身心，因此永明寿禅师讲到《宗镜录》的一半提出来唯识这一部分的重要。但是唯识的重要往往与般若的修法有很大的相关，你见道体会到空以后，返转回来，还要研究弥勒菩萨学系的唯识学的系统。
以上是对前文再做一个提纲挈领，现在我们再看原文：
今欲总别双辩，理事具陈，不达事而理非圆，不了理而事奚立。
他说，现在我们开始要 “总 ”的概括性的； “别 ”——特别地、分别地、有条理地把它分析出来讲。一个 “总 ”，一个 “别 ”，这两个观念， “总 ”是笼统性的。譬如，我们说般若讲 “空 ”，唯识讲 “有 ”，般若说真空、毕竟空，唯识说妙有、胜义有，这是 “总 ”的说法。什么是有？什么是空？空是怎么样空，有是怎么样有，这就不是 “总 ”的说法，而是 “特别 ”的说法，说得特别的清楚。所以研究学问了解事物，千万别只看 “概论 ”，而不看原典。好多年以前，我在大学、研究所上课，我就特别鼓励同学们一切的学问要研究原典。研究外文的东西要看它的原著，不要只看翻译；读中国文化的东西，我们可以故意 “放狂 ”一点地要求自己非两千年以上的原典不看，不要都只看些二手货，乃至转了好几手的。
七、八十年以前，当旧的文化被推翻掉以后，新的学校成立，那时北京大学刚刚开始变成现代学府，那些学生大都是秀才、举人的水准，学问都很好，老师学问更好，老师讲到哪里，学生肚子里那些书都背过的。因此在当时的大学上课并不需要一条一条逐一讲解，哪像现在，现在我们到大学、研究所授课好像在给小学生、幼稚园上课一样。那时候老师们手里头没有带本子，两只手负在背后，带一支粉笔最多了，粉笔也不用带，黑板架上有，学生们书也不用带的，穿着长袍或西装裤，天气冷，围巾一围，烟这样一抽，悠哉游哉，椅子斜坐，两只眼睛斜着看，看你这个老师有多少学问，讲得好不好。因此，老师们提出一个问题 “概论 ”，大概地讨论，滔滔不绝地讲下去，学生每个人手里不停地记录，等老师讲完，一本笔记也出来了。譬如说政治学概论、西洋哲学概论、中国哲学概论，大概论点就出来了。几十年以后大家的学问愈来愈差啦！只好看看那些概论。再以后啊当老师的就把前辈老师的概论一把剪刀和一盒浆糊，剪一段，自己加一段，然后再过了几十年，我们青年学生读的全是概论的概论了。你们若这样一直下去，那学问就糟了。 “总 ”“别 ”这两个字，我们费了那么多精神说明，这目的是要求诸位同学对文字的内涵、训诂、它的解释，不要马虎，要好学而深思。
他说我们为了 “总别双辩 ”，这概括的观念方面和详细分析方面，二者都要把它论辩清楚。为什么要论辩清楚？佛学不是哲学，论辩清楚是为了求证，为了自己修持证果，为了自己修持成佛。所以论辩清楚是为了下面四个字： “理事具陈 ”。理事是 “道理 ”和 “事实 ”，事实就是功夫，禅宗、般若的功夫证到了就是 “事 ”，而禅定、般若的功夫证到，必须要把如何修持的理论搞清楚。譬如我现在修持这个定，整个对不对？念佛，这个念佛的理路对不对？为什么我们念几十年佛， “阿弥陀佛、阿弥陀佛，讨厌、讨厌，你们那么讨厌，妄念一直打扰我。 ”两个心声，不能统一，为什么？不是说念阿弥陀佛这句佛号不对，也不是念法不对，为什么不能达到一心不乱？它的 “理 ”与 “事实 ”你们能不能配合起来？不能配合就是 “理事不能具陈 ”。 “具 ”是同时， “陈 ”是摆在那儿， “理事具陈 ”，理事同时摆在那儿。你说妄念本空，我们两腿一盘坐，眼睛一闭，坐在那儿就是空不了啊！你不是说本空吗？又说人生 “如梦如幻 ”，你怎么梦幻不起来？
为什么我们不能到达这个境界？那是我们没有把佛学的 “理 ”弄清楚。所以说要 “总别双辩，理事具陈 ”。下面申诉理由 ——“不达事而理非圆 ”，所谓 “事 ”是指功夫。你说禅定很简单，这是佛法的共法，不是什么了不起的功夫，打坐得定，外道也可以做得到！你说外道那个定是外道，你是内道，你修的是佛法，了不起！佛法能通一切法，不但自己能够成就，外道的法他通通懂， “法门无量誓愿学 ”，外道都能做到得定，你怎么不能得定？这下理论上你就垮了嘛！对不对？如果你说外道能的，我都能；我所能的外道不能，那是佛法、不共法。所以这是一个事实，不是空的理论，不是吹牛。事实上求证， “不达事而理非圆 ”，你不通达、不求证到这个功夫的境界，你那些佛学的道理不算圆满，是偏见，甚至于是误解。同样的， “不了理而事奚立 ”，我们要达到禅定，甚至证到道，必须要晓得如何修持才合于真正的佛法。所以我经常说佛法真正是科学，先把理论清楚了，依据这个理论来求证它。 “理 ”都不清楚、不透彻， “事 ”也就是 “功夫 ”，怎么做得到？
故云理随事现，一多缘起之无边。事得理融，千差涉入而无碍。
这是《华严经》说的道理，清凉国师和密宗大师他们的言语。这两句文字都是十分优美的四六体。他说 “理随事现 ”，道理随着你求证到的事实而呈现。我们常常喜欢研究禅宗，有事没事就说什么忽然言下顿悟、打破一个茶杯开悟的公案，你不要光看茶杯破了，你要看他那两条腿受的罪，已经坐了几十年一直悟不了，后来正在酸、麻、痛的时候，茶杯一碰，破了，腿也不痛了，顿时悟了。
“理随事现 ”，理论是跟随到事实，功夫到了便呈现。功夫一旦到了，证实果然是空的，身体的感觉也没有了，一切都在这里，悟了！ “悟了 ”这句话很容易讲，你做到悟了吗？你坐在这里悟，后面的人的呼吸你都听得到，但是坐久了觉得不舒服， “我 ”就出来了，不能悟， “理 ”不能跟到 “事 ”现。所以 “理随事现，一多缘起之无边 ”， “一多缘起 ”牵涉到数理哲学，也是《华严经》上所说种种佛法基本的道理，是 “万法即真如，真如即万法 ”，一即一切，一切即一，这就是 “一多缘 ”， “一 ”概括了 “多 ”。
我们讲到《易经》，都知道这种数理哲学，万事万物始于一，一加一为二；二加一，为三；三加一，为四 ……不管有多少的数字，都开始于一，加到九是十， “十 ”是十个一，是另一个一的单元， “百 ”又是另一