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“生灭既灭、寂灭现前 ”，一切生灭轮回也自然地解脱。此时寂灭的自性现前，二六时中行、住、坐、卧都在寂灭自性中。观音菩萨把修持的功夫境界都切切实实的告诉了我们。如果我们还不懂那就只好慢慢地持诵观音菩萨的圣号，求他老人家的加被。不要认为这是迷信，因为你虔诚持诵佛号的关系，使得你的心与菩萨的心越来越接近而相应，他一定会来度你。
“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜 ”， “忽然 ”即顿悟了道理，突然之间你自己悟了，不但跳脱了世间也跳脱了出世间，无所谓在家或出家。 “十方圆明 ”，在这个时候也无所谓空间及时间的观念，圆满清净，在一片的智慧光明中。 “获二殊胜 ”，获得两种特殊的、讲不出来的好处。
是哪两种好处呢？ “一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力 ”，修持到了这个境界依禅宗祖师的说法是，与三世十方一切佛同一鼻孔出气，即你已修证到了佛果与诸佛合流了。合什么流呢？慈力，即法界慈悲的心愿；就像观音菩萨一样对一切众生无比地慈爱。慈下面还有一个力，有这个力量；我们凡夫发慈悲心没有这个力量，心力发不出来。修持到家的人，那个力量发出来有影响力，他坐在那里无形中就把你给影响了，可以使你的心念都平静下来。
“二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 ”有人开悟了，到了这个境界，心里有无比的悲心自然流露，惭悔自己以前为何如此愚蠢。再看看一切众生都是在解脱的境界里自找烦恼，真是好可怜！因此，与未成就的众生同一悲仰，这里不用悲力而用悲仰，意指仰慕悟道的人是多么解脱、平静，而发出了无比的悲感。
离妄法眼净
是以初从闻性入时，先亡动静声尘之境，次亡能闻所闻之心。既心境俱亡，又不住无心境，及能觉所觉之智，则觉智俱空。此空亦空，方成圆觉。故云空觉极圆，空所空灭。始尽生灭之原，到寂灭本妙觉心之地。
到这里又是永明寿禅师所下的结论： “是以初从闻性入时，先亡动静声尘之境，次亡能闻所闻之心。 ”
从闻性进入的观音法门，第一步先亡去动相、静相的声尘境界。第二步再亡能闻及所闻之心。 “既心境俱亡，又不住无心境 ”， “心 ”，此心念的体相， “境 ”是外面空的境界， “俱亡 ”，都没有了。但是他不住在无心的境界。所以古人说： “莫道无心便是道，无心犹隔一重关。 ”若到了无心境界便要当做是道，将来会变成白痴。 “及能觉所觉之智 ”，翻过了无心境界，你的智慧会突然开发，即使从来没有读过书的人也会变成什么都懂。
例如，《憨山大师的年谱》记载他年轻时修行经验，在他用功的过程中，有一天夜里，突然文字智慧的境界打开了，就在半夜之间毫无思考地写下一千首好诗，想停却停不下来，此时才知道是禅病来了（楞严经里的五十种阴魔都是禅病）。
他回想起曾经参访过一位老前辈谈到禅病的问题，那位老前辈告诉他，得了禅病只有靠睡才能治好；睡不着就得靠喝酒把自己醉倒大睡一番。后来他老人家大睡一觉才把它给脱开。所以修道用功到这里，智慧爆发开来无所不通，有时候好像整个地球都被你看透了，好是好，但若著了相就会落入魔障。所以永明寿禅师告诉你 “则觉智俱空 ”，连悟道的智慧境界都要空掉。 “此空亦空 ”，连这个空的境界也要丢掉。 “方成圆觉 ”，才能到达圆满觉性的境界。
“故云空觉极圆，空所空灭，始尽生灭之原 ”，到了这个时候才不起生灭心，所以大家在问：如何才能不妄想？你若修到这个时候自然没有妄想，生灭心不动了。生灭心不动了，不是什么事都不知道，而是什么事都更清楚。什么是我们心理现状的生灭心？我们众生为一片无明所障盖，犹如身处黑暗。我们修行用功的人就仿佛拿了一把手电筒在找，有时候好境界来了，亮了一下境界又掉了，那是因为电池用干了嘛！这就是生生灭灭的状态，当然不是圆觉。
无生灭是什么？就好比阳光出现普照大地一样，即使你不用力，也是无所不照。因此，这个时候你不起生灭心的作用，但是天地万物你无所不知、无所不照。 “到寂灭本妙觉心之地 ”，这是菩萨成道的境界，在这个时候寂灭自性现前，到了本性妙不可思议的觉心地位。这是永明寿禅师所加上的结论。
如起信论云。一切诸法。皆由妄念而有差别。若离妄念。则无境界差别之相。故知妄念空而根境谢。识想消而尘垢沉。则法眼应时清明。常光了然顿现。见闻本性既尔。诸根所现亦然。
下面他又引用马鸣菩萨所著的《大乘起信论》来说明这个道理。 “如起信论云：一切诸法皆由妄念而有差别，若离妄念则无境界差别之相 ”，这句话的意思，即心生则一切法生，心灭则一切法灭。 “故知妄念空而根境谢，识想消而尘垢沉，则法眼应时清明，常光了然顿现 ”。妄念空了以后六根与外尘自然清净了，自然对境心不起，业识所造的妄想消灭了，则身心内外的尘垢都会消失，择法眼立刻就清楚了，这个时候智慧之光顿现，不加任何力量豁然开朗。 “见闻本性既尔，诸根所现亦然 ”。话说回来，这段话是说明观音菩萨从耳根为工具听声音入手修行，返回到闻性的结果。其实不只是观音法门，用任何一根来修行，如眼根或是鼻根呼吸来修止观，最后到达的境界都是一样的。
眼前三千界 犹如一夜梦
故经云。六自在王。常清净故。又首楞严经偈云。一根既返原。六根成解脱。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘消觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。但以未觉悟前，于染净中有一毫见闻取舍之处。皆在三界无明长夜生死梦中。才得见性。便同觉后。自觉觉他。故名为佛。
“故经云：六自在王常清净故 ”，我们凡夫六根被外尘牵着鼻子走不能称为自在王，要六根都清净了才能自在。因此《心经》一开始就是观自在三个字，要我们回头来找自己的那个东西得到自在，六根都非常自在自然在清净中。 “又楞严经偈云：一根既返原，六根成解脱。 ”《楞严经》上也说，一根修成功了，六根同转自然就解脱。 “见闻如幻翳，三界若空华 ”。这个时候眼睛所看到、耳朵能听到的作用，犹如清净自性的澄清虚空中所起的像一层薄膜一样的幻翳。看欲界、色界、无色界就像虚空中的花朵一样虚无缥缈。
“闻复翳根除，尘消觉圆净。 ”返闻闻自性，本性找到了，那一层薄膜的障碍就没有了。一切外境的六根、六尘消失了，本觉自性圆满清净、真正的净土现前。 “净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事 ”。真正悟了 由自性的定，不用到西方，西方净土就现在眼前。这个时候净极的心光通达了，寂照遍含虚空，三千大千世界如在目前，再回转来看世间的一切就好像是梦境一样。
“但以未觉悟前，于染净中有一毫见闻取舍之处，皆在三界无明长夜生死梦中 ”。这个梦和上一个梦不同，这几句话是永明寿禅师加的，他说一般人在未悟道以前，自以为的净不是真净，因此染净二法都是染污。假如有一毫的分别这是染法、这是净法而有取舍，老实讲都还在三界无明中，在长夜生死的大梦当中。
“才得见性便同觉后，自觉觉他故名为佛 ”，反过来说，假如从人生的大梦中觉醒成佛了，还是在做梦，这个梦是瞪起眼睛故意做的梦，这是佛梦。如何才能达到这个境界呢？只要你能见性，心光显现时即同诸佛。虽然尚未达到古佛的程度，但是这一见性和古佛成佛的第一步完全相同。这时菩萨发心了，自觉以后觉他，弘法�