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“是返闻自性 ”，这个时候，你那灵敏的作用自然回转来听那个能听的自性。
“翳 ”，就是眼睛得了白内障的毛病，好像有一层薄薄的纱把眼睛给障住了。 “内灭翳根 ”，表示能闻的翳还障在那里，要把它拿掉。 “外消尘境 ”，一切外境都不相干了。 “能所既脱 ”，所闻的声尘及能闻的作用，这两种都解脱开了。 “本觉道成 ”，本来是佛的本性就现前了。 “寂照圆通 ”，这四个字是形容词，形容自己的本性是永远寂灭的，如果到达了这个境界就是到最热闹的西门町或是最吵闹的地方，他的身心内在的感觉都是寂灭的。虽然寂灭，然而一样能照见一切，不但自己起心动念的丝毫习气都知道，乃至外界一切众生的心理行为也都清楚。 “圆 ”，就是圆满。 “通 ”就是通达。不能把这四个字看成一个概念就带过去了。 “真实如是 ”，真如自性就是这样或是真实的佛法就是这样，到这里又是一节。
法眼清净时
所以佛告阿难。以诸众生从无始来循诸色声。逐念流转。曾不开悟，性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生。杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时消落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成。无上知觉。是以若了闻性。即成正觉。于是心境双融。动静俱认。
这里又引用了《楞严经》的原文。佛对阿难讲，一切众生从无始劫以来眼睛看到外色、耳朵听外声，念头都跟着外界在跑。 “流转 ”这两个字形容得非常好，流就像流水那么流， “转 ”就是轮回。有许多人问有没有轮回？这个道理就好比课堂天花板上吊着的电风扇；刚启动时慢慢动，转到后来就分辨不出扇叶而只看到中间的那一点。还有，我们的地球也在转动，但是我们并不觉得；习气也一样，因为每天都以这种模式生活，习惯了，因此不觉得它在动。所以轮回的道理你怎么能体察得出来？因为转得太快了。
要在什么时候才知道呢？在开始启动时就知道。
因此，诸佛菩萨起心动念，念念分明、观照自在，无明一启动，习气一上来，觉察到了就马上把它关掉。所以说， “菩萨畏因，众生畏果 ”。真正用功修行的人有一天把电源关掉了，解脱时才知道自己的心念转得那么快。因为电风扇把电关掉以后，要慢慢地转半天才会停下来。看了电风扇你就会懂得用功净化习气的道理也是一样的。
“曾不开悟，性净妙常 ”，因此永远不能开悟，证入妙不可言、不生不灭、干干净净的本性。 “不循所常，逐诸生灭 ”，可是一切众生不跟着自己不生不灭的自性走，反而跟着外面的生灭法在转。 “由是生生，杂染流转 ”，因此生生世世就在掺杂了后天坏的习气，染污了坏的心住在轮回里滚。
“若弃生灭，守于真常 ”，假如有一天，我们能够抛弃了生灭法，安住于不生不灭的境界。 “常光现前，根尘识心，应时消落 ”，灵光一现前，六根都起不了作用，外界的色、声、香、味、触都与你不相干了、意识不起了、妄念也不动了。 “消 ”，犹如把油滴在大火上顿时化去一样。 “根尘识心，应时消落 ”，这句话是形容禅宗顿悟的境界。
“想相为尘，识情为垢 ”，然后返过来告诉我们，凡夫众生被思想模式所构成的意识形态给困住了，因此老是看别人不顺眼、不合己意。就是这个看不到的灰尘（想相即意识形态）把我们给障住了。第二种是意识所变成的感情作用，这种情绪会影响到生理作用，这就是垢。例如，衣服穿了好久不洗它就会脏得变成衣垢。一个内向、忧郁、多烦恼，一点事情就想不开的人，要小心肝病、小心癌症。因为他几十年积下来就会变成这种垢。照中国的医理，病都是由心理来的。
“二俱远离 ”，修行的人想相与识情这两种都要远离。 “则汝法眼、应时清明 ”，那么你的法眼就开了。所以一个人要得到智慧的法眼，必须具备上述的条件，想相的尘劳没有了、识情的污垢去掉了，这时才能法眼清明、把智慧的眼睛打开。此时虽然能认识佛法修持的路，哪一条是对，哪一条是不对，但还没有悟道。 “云何不成无上知觉 ”，法眼有了知道该走哪一条路，慢慢去修一定成功。
接着又是永明寿禅师自己的说明。 “是以若了闻性即成正觉 ”，所以说，由观音圆通法门的返闻自性进入，一定可以成佛。 “于是心境双融 ”，到达了返闻闻自性的程度，由于心平等而归到真心，真心也空了，一切的音声也空。音声空了，一切境界跟着皆空，此时心与境自然相互圆融。 “动静俱泯 ”，因此，听到音声的动相与没有听到音声的静相，这两种相都平静了。
第四十九章 夜来千诗由病禅
如观音言。彼佛教我。从闻思修入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越，世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来。同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。
观音菩萨报告他当年修持的经验是走这个路线进来的。 “从闻思修入三摩地 ”。闻，是返回来听自己念佛的音声。且一边参究，这是思，昼夜二六时中如此修去，这是修，就这样进入了最高定慧等持的三昧境界。
“初于闻中，入流亡所 ”。比如，修念佛法门的人，每一字、每一句自己都听得清清楚楚；乃至不出声地念，自己回转来听意识境界念佛的音声，一字不漏都听得清清楚楚。如此持续下去念一百句、一千句都一直不乱，就差不多要 “入流 ”了，进入法性之流，顺流而去。久而久之就 “亡所 ”，外界的音声听不见了乃至念佛的音声也没有了，自己就安住在那个境界上，这个就是 “入流亡所 ”。
因此，修净土法门的道友也应该这样走才比较确实，你心中在念佛，一直回转来听听听，自然不听外界的音声，即使外面有人骂你，你也不理他，慢慢地就听不见了，只有心中这个念佛的声音；或者是听外界的音声来修也可以，古人喜欢在水边林下修道，依我的经验，在松树林最好，风一吹那个声音特别美，你慢慢地听听听就入流了，接着就可 “亡所 ”。由此自然就可进入到下个境界。
如果说这个境界你无法保任，又迷糊了，那又变成凡夫了。好比天天求黄金，有一天黄金到手了偏偏又把它搞丢，那有什么办法呢？因此，你依旧照着原先用功的方法用功下去，若干时或是刹那间 “所入既寂 ”，那个时候我们修持的境界会更进一步地深入到寂灭的状态。 “动静二相，了然不生。 ”到了这时候外界的一切音声都了然清楚，但对你毫无妨碍。此心如如不动、生而不生，一切都清楚，哪怕是风吹草动，甚至此时，有一只蚂蚁爬过，你也能听到。因此，当年达摩祖师在嵩山少林寺面壁时 “闻蚁斗如雷鸣 ”，听到了蚂蚁在地上打架的声音，就像我们听到的打雷声一样大。修到这个程度时动相、静相都了然，如果不了然就不算数，这个了是明明了了之了。在这个时候你想找妄念也找不到，所以说，动静二相了然不生。
这个样子到家了没有？还没有。 “如是渐增 ”，再求进步。 “闻所闻尽 ”，能闻与所闻都没有了。 “尽闻不住 ”，什么都听不见，连听不见的也听不见；一切听见、听不见及动静了然的那个境界也不住。就如《金刚经》所云： “应无所住而生其心 ”，虽然有那么好的境也不住、不理，顺其自然。
接下来的就不是由音声来的闻；而是知了觉性的觉，禅宗的说法就是悟了。但是，如果你觉得自己开悟了，那个 “悟 ”就变成耽误的 “误 ”。 “觉所觉空 ”，悟到了觉性，能觉的与所觉的也空了。 “空觉极圆 ”，空了以后有空的境界，空与悟境都不住，悟了以后当然是空，真空了以后自然就悟，无论是空也好，悟也好，都不住，这个时候就圆融了。 “空所空灭