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这样主张和这样信仰的国家——是否能长久生存。我们在那个战争的一个伟大的战场上集会
。我们现在需要供奉那个战场上的一部分土地，作为那些在此地为那个国家的生存而牺牲了
自己的生命的人的永久眠息之所。我们这样的做，是十分地适切和正当。
可是，从广泛的一方面说，我们不能奉献这片土地——我们不能使之神圣——我们不能
使之尊严。这些勇敢的人们，活着的和死去的，他们在这里奋斗，已经使这块土地神圣，远
非我们的能力所能予以增减。世界上的人们不大会注意，更不会长久记得我们在此地所说的
话。
然而他们将永远不能忘记这些人在这里所做的事。这该是活着的我们来献身子这未完成
的工作，而那工作固已经由于在作战的人们如此高贵地推动着。因此，这该由我们在此献身
于我们眼前所存留的伟大工作——从先烈身上，我们将取得对那事业的更多的忠诚，而他们
已为之输出忠诚到最后的完整阶段——我们在此坚决地拿定主意，要使他们不致白白的死去
一一要使这个国家在上帝庇佑之下，必得到自由的新生——要使那民有、民治、民享的政府
必不致在地球上消灭。（徐道邻译：《美国政治思想文献选集》，一九五九年香港今日世界
社出版）
这篇演说中，最精彩的在它的结尾，在“我们在此坚决地拿定主意，……要使那民有、
民治、民享的政府必不致在地球上消灭”那一段，林肯的讲稿本有五种，他演说时用的是第
二种，原文是：
……That we here highly resolve that these dead shall not have died in
vain；that this nation shall have a new birth of freedom；and that this
government of the poople，by the people，for the people，shaIl not perish
from the earth。
到了一八六四年，他有了一个亲自签名的订正本（第五种），原文是：
……That we here highly resolve that these dead shall not have died in
vain－that this nation，under God，shall have a new birth of freedom－and
that govemment of the people，by the people，for the people，shaIl not
perish from the earth。版本虽有不同，但在of the people，by the people，for
the people原文上，并没改动，所以这段以三个前置词带出来的名言，的确是他努力肯定
的。徐道邻在中译这篇演说后，加以题解，说：“其论民主政治之真谛，以三介词阐发无剩
义，尤为神来之笔。他人千言万语徒为词费矣。”可算确评。
中译的变化
徐道邻把of the people，by the people，for the people译为“民有、民治、民
享”，显然是根据孙文的中译而来的。孙文的中译，根据我的细查，来龙去脉是很复杂的。
最早是一九一九年，孙文在《文言本三民主义》中，有着这样的中译：
有美国共和，尔后始有政府为民而设之真理出现于世。林肯氏曰：“为民而有，为民而
治，为民而享”者，斯乃人民之政府也。有如此之政府，而民者始真为一国之主也。
又过了两年（一九二一年六月），孙文演说《三民主义之具体办法》，他的中译开始修
正：
兄弟所主张底三民主义，实在是集合古今中外底学说，顺应世界底潮流，在政治上所得
的一个结晶品。这个结晶的意思，和美国大总统林肯所说底：of the people，by the
people，and for the people的话是相通的。这句话的中文意思，没有适当的译文，兄弟
就把它译作：民有、民治、民享。of the people就是民有，by the people就是民治，
for the people就是民享。林肯所主张的这民有、民治和民享主义，就是兄弟所主张底民
族、民权和民生主义！
由此，可知兄弟底三民主义，在新大陆底伟人是已经先得我心的。回想兄弟从前在海外
的时候，外国人不知道什么是叫三民主义，总拿这个意思来问我。兄弟在当时苦无适当底译
语回答，只可援引林肯底主义告诉他们，他们才完全了解我底主义。由此更可知兄弟底三民
主义，不但是专为迎合现代底潮流，并且是很有来历的。
一个月后（一九二一年七月），孙文演说“五权宪法”，进一步说明这一中译。
三民主义就是民族主义、民权主义和民生生义，这三民主义和美国林肯总统所说的of
the people，by the people，and for the people是相通的。兄弟从前把他这个主张，
译作“民有”“民治”“民享”，他这个民有民治民享主义，相当于兄弟的民族民权民生主
义，人民必要能够治，才能够享；不能够治，便不能够享。如果不能够享，就是空说民有，
也都是假的。
四个月后（一九二一年十一月），孙文演说《党员须宣传革命主义》，他再说：
吾党之三民主义，即民族、民权、民生三种。此三主义之内容，亦可谓之民有、民治、
民享，与自由、平等、博爱无异，故所向有功。以名言之，可称民有、民治、民享。今欲将
此三主义详细解释，非一二点钟可能尽，质而言之，民族即民有也。天下者，天下人之天下
，非一二人所可独占。民权即民治也。从前之天下，在专制时代，则以官僚武人治之，木总
理则谓人人皆应有治之之责，亦应负治之之责，故余极主张以民治天下。民生即民享也。天
下既为人人所共有，则天下之利权，自当为天下人人所共享。
自此三主义推行以来，无坚不入、无人不从。
同一个月，孙文演说《实行三民主义及开发阳朔富源方法》，他再说：
今日受诸君之欢迎，乘此机会，得与诸君谈民国之政治，不胜慰快！改造真正之民国，
乃全体国民之责任，尤为中华国民党员应负之责任。责任为何？即实行民族、民权、民生三
民主义，即近代所谓之国为民有、国为民治、国为民享之真精神也。
再一个月后（一九二一年十二月七日），孙文演说《三民主义为造成新世界之工具》，
他再说：
三民主义，就是民族主义、民权主义、民生主义。这三个主义，和美国大总统林肯所说
的“民有”、“民治”、“民享”三层意思，完全是相通的。民有的意思，就是民族主义。
我们革命党为什么要提倡民族主义呢？因为满清专制二百多年，我们汉族受过亡国的痛苦，
后来又受世界潮流的压迫，恐怕还要灭种，所以有少数人出来提倡鼓吹，要除去专制的异族
。到后来全国觉悟，便把征服中国的满清根本推翻，把中国的统治权收回到汉人手里，中国
领土完全为汉族所有。十年前革命的成功，就是民族主义成功。所以“民族主义”就是和”
民有”的意思一样。革命成功以后，中国的土地和主权，已经由满清皇帝的手里，夺回到中
国人民的手里来了。但是我们人民，徒有政治上主权之名，没有政治上主权之实，还是不能
治国。必须把政治上的主权，实在拿到人民手里来，才可以治国，才叫做民治。这个达到民
治的道理，就叫做民权主义。至于民生主义，是由人类思想觉悟出来的。因为我们既有了土
地和主权，自然要想一个完全方法来享受，才能够达到生活上圆满的幸福。怎么样享受生活
上幸福的道理，便叫做民生主义。所以说“民有”、“民治”、“民享”就是本大总统生平
所提倡的三民主义。
再过两年（一九二三年十月二十日），孙文演说《国民要以人格救国》，他再说：
我们要想是真正以人民为主，造成一个驾乎万国之上的国家，必须要国家的政治做成一
个“全民政治”。世界上把“全民政治”说到最完全最简单的，莫过于美国大总统林肯所说
的“of the people，by the people，and for the people”。这个意思译成中文，便
是“民有”“民治”“民享”。就我们现在国情和这三层意思解释起来，自推翻满清政府，
成立民国以来，可以说是民有