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急命族中子弟前往购买，志在必得。以致于书到之日，“衣冠迎于门”。当
地方志记载：“卢址。。羡天一阁之有《图书集成》也，竟至北京购得《图
书集成》底稿以后，以为抗衡范氏之资。当时一为底稿，一为赐书，竞美一
时，甬人引为艺林佳话。”
果然，后来读到曾为抱经楼服务近10 年的黄家鼎在《抱经楼藏书颠末
记》中的记载：
历三十年，得书之富，与范氏天一阁埒。乃于居旁隙地构楼，修广间架，悉仿范氏。
惟厨稍高，若取最上层，须驾短梯。四面有圃，圃外环以垣墙，略植花木以障风日。
。。
其保守之法，亦祖述天一阁。平日封锁，禁私开，禁烟火，禁出借。每岁伏日检曝，
非云礽毕集不上楼。其所以无中堕，无偏废，良有以也。
虽然，抱经楼藏书最终并没有像天一阁那样幸运地完整传承下来，但是
能够持续到本世纪初的1916 年才散出（其中史著佳本为刘氏嘉业堂所得），
也可谓模仿得法者也。还在数年前，我们到宁波城里的君子营，还能见到这
座外观同天一阁建筑款式一模一样的古朴苍劲的抱经楼，矗立在街巷民居之
间，为当地百姓日常生活之所。如今它已被整体搬迁到天一阁文物保护区内。
卢氏抱经楼果然是模仿和忠实于范氏天一阁的典型，但是对于这一典型
作出异动反应的却也有人在。同在浙东而位于余姚梁弄镇的五桂楼藏书主人
就是这样的一个代表。五桂楼是在清嘉庆十二年（1807）落成的。其创始人
黄澄量，字式筌，号石泉，有志于学，日寝书丛，聚得图书在5 万卷以上，
于是在其宅南“创楼三间，庋藏卷轴”（蒋清翊《五桂楼藏书记》）。1811
年，他在《五桂楼藏书目识》中，明确了自己与范氏不同的藏书管理方式，
从而体现出他对天一阁以“典藏”为首务的藏书规制的“革命”。他说：
今世藏书之家，惟宁波天一阁为最久。其制：橱门楼钥，子孙分房掌之；非齐至不
得开，禁书下楼梯及私引亲友。擅开，皆罚不与祭。故历久而书不零落。余既构楼三间，
以藏此书，盖欲子孙守之。后世能读楹书，可登楼展视。或海内好事，愿窥秘册者，听偕
登焉。
但他同时也为子孙立下了严格的家规：“黄氏经籍，子孙是教，鬻与假
人，即为不孝。”也就是说，黄氏是希望自己的后人，不要仅仅把五桂楼内
收藏的经籍当作“文物”一样地来爱护，而是要求他们能够汲取其间的知识，
“以经训涉其德性，以史事扩其见闻，而又旁通诸子，泛览百家，以增长识
力”。从而使得私家藏书复归到其本来的“藏以致用”的价值层位上，这对
于不准子孙擅自登楼看书的天一阁来说，无疑是个大进步。
我们也千万不要以为天一阁藏书楼的影响力仅仅在于浙东一隅。就在“五
桂楼”建成以后的那些岁月里，在南京城南一带有一位姓甘的大藏书家也一
直做着建筑私家藏书楼之梦。然而终因信息不灵，到了数千里以外的南京，
关于天一阁的好名声传得就有些走样了：
有人云：四明范氏天一阁，藏书架间多庋秘戏春册以避火也，予谓春册乃诲淫之具，
虽是名笔，岂可收藏？况与古人书籍同列，更滋亵渎。避火之说，本自何书？范氏贻谋不
若是其谬，当是传闻之误。纵或信然，亦不足法。
家大人闻之曰：“尔之言是也。惟闻天一阁北方有隙地，垒石为坎卦，取生水之义，
此实有至理，异日予家‘津逮楼’，宜北向，即于壁间以砖作坎卦六象，其谨识之。”（《白
下琐言》卷六）
这里的“家大人”，即金陵藏书家甘福（1768—1834）。甘福字德基，
号梦六，“津逮楼”就是由他在清道光十二年（1832）建成的。可惜仅传世
30 年，这座坐南朝北、上下三楹的大藏书楼，就被毁于太平天国攻占南京城
的战火之中。
假如说，清代“文源阁”、卢氏“抱经楼”、黄氏“五桂楼”和甘氏“津
逮楼”主要还是模仿天一阁建筑的“硬件”的话，那么，曾经充分考察过天
一阁和五桂楼的阮元，就曾经在较大范围内推广过天一阁“但在阁中，毋出
阁门”（阮元《杭州灵隐书藏记》和《焦山书藏记》）的藏书管理经验。
而1939 年8 月在上海成立的，由张元济、叶景葵、陈陶遗、陈叔通等主
办的合众图书馆（1953 年6 月将馆藏图书捐献给上海市政府，后并入上海图
书馆），一时“购地建屋，小有规模”（《张元济、傅增湘论书尺牍》，商
务印书馆1988 年版）。而其经营思想，除了征集私人藏书以外，就是学习范
钦天一阁的藏书经验，致力于当时的通行本图籍收藏，以待来者。
至于担任过南京中央大学教授的现代史学家朱希祖（1879—1944）更曾
决心学习天一阁在藏书管理方面的经验。1943 年底，他接受长子朱偰的建
议，计划将分散在北平、南京和安徽乡下保存的三处珍贵藏书集中一地，仿
照范钦将天一阁藏书作为家族公有资产以求久远保藏的做法，设立家族式的
私立“郦亭图书馆”，后因病在重庆去世而没有实现。由此看来，天一阁在
它问世以后的三个多世纪中，一直是公私藏书家心目中不遗余力地追求的文
献典型和文化楷模。
此外，另一方面的事例，也可以说明天一阁的广泛的感召力。这就是自
从本世纪50 年代以来，陆续捐献自己藏书入其阁的学者文人之多。据不完全
统计，宁波张氏、李氏、刘氏、徐氏在50 年代初，就纷纷捐赠藏书，其数量
达到百余箱之多（后调拨至宁波市图书馆古籍部收藏）。而1957 年7 月，樵
斋藏书主人张季言将藏书57000 卷捐赠；1962 年4 月，伏跗室藏书主人冯贞
群（孟颛）将藏书100000 余卷捐赠；1979 年8 月，别宥斋藏书传人将朱赞
卿藏书100000 卷捐赠；1979 年10 月，蜗寄庐藏书传人将孙家桂（翔熊）藏
书14000 余卷捐赠；清防阁藏书传人将杨容林（容士）藏书12000 余卷捐赠，
以及张孟契先生捐赠其先人遗藏古籍3000 余卷、袁梅棠先生家属将其所藏静
远山馆藏书捐赠等，从中我们既可以看到“四明文献之邦”藏书传统的久长，
也可视作天一阁具有“百川归流”的文化感召力的例证。
因此，我在参加“天一阁及中国藏书文化研讨会”的活动期间，对当地
媒介建言，不妨将天一阁这个现存中国最古老的私家藏书楼，建设成为一个
中国私人藏书的捐赠中心，仿照中国现代文学资料馆的做法，具体规定捐赠
到若干数量，即可以设立专人藏书纪念室，从而让中国现代的私人藏书者有
个永久的“家”，从而为当代中国藏书史书写出一个新的篇章。
假如能够做到这样的话，我相信，“许多博学的老学者逝世的时候，如
何处置丰富的藏书”，“这一屋子书将何去何从”等问题，就不会再成为“一
个苦涩的难题”（《文化苦旅·藏书忧》）。而既博学又深爱着天一阁的余
秋雨教授，也就可以高枕无忧了。
（1997 年1 月23 日改定）
“影响书目”论
在现代书籍的丛林中，有这样一类著述，它不以探讨社会科学、人文科
学或自然科学技术领域的某些宏观或微观问题为宗旨，也不属于表述作者见
解感想的专著或是创作，然而，它又确确凿凿地从一个独特的视角，弘扬着
科学文化的思想成果，并在更高的层位上，向人们指示着它们对人类社会进
程的意义。这就是由世界各地学者排比遴选而成的，旨在昭告图书与社会历
史进退的影响关系的书目。
这些书目既总结了前贤先哲的思想成果对于人们的文化影响，又揭示出
这种影响对于当代社会取向的时代意义。它们不仅为今人所乐闻乐道，而且
也为后人提供着历史的见证，未来的学者们不难从中窥见已经消逝了的一代
人的思想文化轨迹。这就是本文所要论述的“影响书目”。
影响书目的产生是基于人类历史长河里存在的这样一个客观的事实，即
图书是人类进步的见证，它“记录了人类的历史。人的认识与探求，人的思
想与情感，人的成功经验与失败教训，都在书卷中得到了充分的反映”，因
此，“书卷对于整个人类的关系，就好像记忆之与个人的关系一样”，而同
时，“书又培育了每一代人。它不仅是长智长慧的钥匙，开启了�