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子，到那儿修习禅坐……右腿置于左腿上，右手放在左手上……身体挺立……双眼合上……放下每件事物……直至他能到达一种全神贯注的高层次三摩地为止。然而，当他出了三摩地，他旧日的想法前来了，就好像以前一般，他会执着它。了解到这，他知道智慧还没有生起。他的理解还没洞察到真理；它仍然不完全，仍然不足。见到这点，他还是得到了一些理解——这仍不是最圆满的修行——于是他离开那个地方去寻找一位新的老师。
当佛陀离开他的老师时，他并没有批评责难，就好像蜜蜂花中采蜜，却不伤害花瓣一样。
而后佛陀继续和阿罗逻迦兰学习，且获得一种更高层次的三摩地。但是，当他从那境界中出来时，耶输陀罗和罗睺罗（原注：耶输陀罗是佛陀当太子时的正妻。罗睺罗是他的儿子。）重又回到他的思绪里，过去的记忆和感觉又前来了；他仍有贪欲和欲望。向内省思，他了解他仍然没有到达目的地，因此他也离开了那位老师。他听从老师们的话，并尽力去依循他们的教导。他经常审查他修行的成果，他并不单是做事而后又为了其他什么而放弃它们。
甚至到了苦行的修习，经过尝试之后，他领悟到，让一个人饿到几乎骨瘦如柴，也只不过是针对身体的问题；这身体什么也不知道。以那样的方式修行，就好像处死一个无罪的人，却对真贼一无所知一般。
当佛陀真正洞察了这个问题，他了解到修行并不关系身体，而是心！自我苦行（attakilamathanuyogo）——佛陀尝试了它，也发现到它是受限于身体的；事实上，一切诸佛都在“心”中证悟。
不论是和身有关还是心，就将它们全都当成无常、苦和无我一起丢掉吧！它们单纯地都是自然的因缘条件。它们依靠众缘和合而生起，存在一段时间后便消失。若遇适合的因缘条件，它们会再次生起；生起后，它们存在一段时间，又会再度地停止。这些事物都不是一个“自我”、“存在”、“我们”或“他们”；没有谁在那儿，单纯地就只是感觉。快乐没有实质的自我，痛苦没有实质的自我；没有自我能被找到，单单就只是自然的元素在生起、存在和消失。它们经历这不断变迁的循环。
一切生物，包括人类，都倾向于将“生起”看成他（它）们自己，将“停止”看成他（它）们自己。他（它）们不愿事物就是它们本来的样子，他（它）们希望它们会是别的方式。例如，有了生起，他（它）们不愿事物去停止；感受到了快乐，他（它）们不想要痛苦。若是有痛苦生起，他（它）们希望它尽可能快地离去，而最好是完全不要生起。这都是因为他（它）们视这个身体和心是他（它）们自己，也因而他（它）们要求那些事物去依从他（它）们的愿望。
这种想法，就好像建造一座水坝或堤防却没有设个出口让水流出来一样；结果便是水坝溃裂！而它与这种想法是一样的。佛陀了解这种方式的想法是痛苦的原因；见到这个原因，佛陀放弃了它。
这就是苦因的圣谛。苦谛：苦的原因、苦的止息，以及导致苦息的方法……人们就在这儿困陷住了。如果人们去克服他们的疑惑，就在这一点上；见到了这些事物单纯地是rupa（色）和nama（名），或是物质上的和心理上的。显然那变得它们都不是一种存在、一个人、“我们”或“他们”，它们仅只是依照自然的法则而已。
我们的修行就是以这种方式去了知事物的。我们没有力量去真正控制这些事物，我们实际上不是它们的主人。试图去控制它们会带来痛苦，因为它们并不真正受我们的控制。不管是身或心，都不是自我或他人。如果我们能如实地明白这点，那么，我们便能清楚地了解；我们了解真理，我们与它合而为一。那就像见到一块在熔炉中已经加热的炽铁般，它通体都是热的；无论我们碰的是上面、下面或周边，它都热；不管我们碰到哪里，都是热的。你就是应该这样看待事物的！
通常，当我们开始去修行时，便想去达到、完成、知道和见到；然而我们却还不知道我们要去完成或知道的是什么。以前我有一位弟子，他的修行深为混乱和疑惑所恼；但他继续地去修行，我也不断地教导他，直至他开始找到一些宁静，但当他终于变得有点平静时，却再次地迷失在自己的疑惑中说道：“接下来我做什么呢？”就这样，疑惑再度生起。他说他想要宁静，但当他得到时，他并不想要它，他问下一步他该怎么做！
因此，在这个修行当中，我们必须以不执着做每一件事。我们如何去离执呢？透过清楚明见事物，我们离执，了知到身、心本然的特性。我们禅坐以找到宁静，但在如此做当中，我们了解到那并不是宁静；这是因为“运行”是心的本性。
正当修习三摩地时，我们专注我们的注意力在鼻端或上唇的入、出息上。这样“举起”心去专注，称作寻（viakka）或“举”。当我们这样“举”了心，专注在一个对象上时，就称作伺（vicara）——对鼻端呼吸的专思。这“伺”的性质将会自然地与其他心理的感觉相混合，而我们可能认为我们的心是没有平静的；它没有平静下来。但事实上，这单纯地只是当它与那些感觉混合时“伺”的作用而已。现在，如果在错误的方向中有太多那些感觉，我们的心将会失去它的安静，于是，我们便又得重新设定这颗心，以“寻”将心“举起”到专注的对象上。一旦我们这样地建立了我们的注意力，“伺”便会与各种的心理感觉相混合起来。
现在，当我们见到这种情况发生时，我们的缺乏理解或许会领我们想知道：“我的心为什么会四处徘徊呢？我希望它静止，它却为什么不静止呢？”这就是用了执着在修行。
事实上，这心完全依循它的本然，但经由希欲这心的静止以及想道：“它为什么不静止？”我们前去加上了那些活动，嫌恶生起来，于是我们将之加到其他每件事物上，制造了我们的疑惑，制造了我们的痛苦，也制造了我们的混乱。因此，如果有“伺”，以这种方式反省在心里所发生的各类事，我们应该明智地思考……“啊！这心单纯地就是这样！”你看，那是觉知者在说话，告诉你如实地去看待事事物物；心，单纯地就是这样！我们随它那样，心便变得平静。当它不再集中时，我们又再次地提起“寻”，即刻地，便又会有平静。“寻”和“伺”就这样地一起运作，我们用“伺”去思惟生起的各类感觉。当“伺”变得越来越散乱时，我们又再次地以“寻”“举起”我们的注意力。
这里，重要的事是，我们的修行在这一点上必须以不执着去完成。见到“伺”的进行与心理感觉相互作用，我们可能会认为这心被困惑了，于是对这进行变得嫌恶起来。原因就在这里。我们不快乐全是因为我们希望这心去静止。这就是原因——错误的见解（邪见）。如果我们修正我们的看法——只要一点点：见到这活动单纯地就是心的本然，只要这样，便足够去克服混乱了。这就称作放下！
现在，如果我们不执着，如果我们以“放下”来修行……如果我们这样子练习去修行，那么，“伺”将自然而然地变得较不会分心。假使我们的心停止了被搅动，“伺”便会倾向于思维佛法；因为如果我们没有思维佛法，心就会转回散乱。
因此，有“寻”而后“伺”，“寻”而后“伺”，“寻”而后“伺”……直到“伺”变得越来越精细。起先，“伺”到处都去；当我们了解这单纯地就是心的自然活动时，它便不会打扰我们——除非我们执着它。那就像流动的水，如果我们为它所困扰，问道：“它为什么流动？”自然地我们就会痛苦。如果我们了解，这水流动，单纯地因为那就是它的自然，那么便不会有痛苦了。“伺”就是这样。有“寻”，而后“伺”，与心理感觉交互作用。我们可以取这些感觉当作我们禅坐的对象；经由注意那些感觉，平静这颗心。
如果我们知道心的本然就是这样，我们会放下，就好似任由水流过去一般；“伺”变得越来越精细。或许心会倾向于思维身体或死亡，或其他一些佛法的主题。当思维的主题就在那儿时，将会生起一种愉悦的感觉。那种愉悦是什么呢？是piti喜，喜——愉悦生起来。它可能显现成鸡皮疙瘩、清凉或轻快，心是狂喜的；这就称作“�