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骨头折断了。
死万的威胁口一个申请加入泽塔·贝他·韬兄弟会的人
被带到新泽西的一片海滩去挖向己的“坟墓”。坑挖好之后
他按照命令平躺到坑底。刚一躺下，坑为旁边就塌了下来，把
他埋在了里面。当他未来的兄弟们把他挖出来的时候，他已
经咽了气
除了这些仪式的细节之外，部落成年仪式和sz弟会入会仪式
还有一点惊入的相似之处：它们都经过了漫民的岁月顽强地生存
下来。虽然有过不少压制或是禁止它们的努力，但这些看上去很
残忍的做法却有着极强的生命力。殖民地政府或是大学行政部门
等权力机构都曾经使用过威胁、社会压力、诉诸法律、流放、行
贿、禁I等各种手段，想让这些团体放弃这些仪式中危险和羞辱
入的成份。但所有这些努力都是自费力气。虽然在官方的密切监
视之下也会有此小小的改井，们该都只早夫而幸查一日r＋ t； 解除，那些在更秘密的情况下
进行的更严厉的考验便又出笼了。
在某些校园里，校方也试过用“帮助周”。也就是一个星期的
社区服务，来取代这些危险的伤害行为，或者下脆由校方直接控
制入会仪式。但对所有这些企图，兄弟会如果没能狡猾地躲过去，
便明日张胆地加以抵制口比方说，南加州大学在理查德·斯旺森
噎死事件发生之后，校长发布r一项新规定，所有宣誓入会的仪
式都要在学校当局审杳之后才能进行，而且在举行仪式时一定要
有成年顾间在场。据一家在全国范围发行的杂志报道，“这个新规
定引发r一场狂怒的暴动，以致城市的警察和消防队都不敢进校
园了。”
其他一些学校对此觉得无能为力，因此十脆睁一只眼闭一只
眼，完全放弃了废除地狱周的努力。“如果每一条证据都表明，折
磨是一种普遍的人类行为方式，那么你是不可能有效地禁止它的。
拒绝让它公开存在只会使之转入地下。你不可能禁止f交，你不
可能禁止喝酒，你大概也不可能禁IF折磨！”（Gordon & Cordon；
1963）
究竞是为什么折磨对这些组织来说显得如此珍贵呢？到底是
什么东西，会让这些困体使尽浑身解数，来逃避、破坏、反对禁
止这种入会仪式中堕落和危险的成分的种种努力呢？有些人认为
这些组织的成员大都是一些在心理上和社会生活方面不正常的
人，他们有一种畸形的心态，想看到他人受到羞辱和伤害。但是
事实却不能支持这一观点。比如说，对兄弟会成员个性的研究就
表明，如果说他们与其他的大学生有什么差别的话，他们在心理
适应性方面还要稍微健康一点（（C。 S。 Johnson； 1972）。面且兄弟
会向来是以积极参与对社会有益的活动而著称的口但要用这样的
活动来取代他们的入会仪式，他们却极力反对。华盛顿大学的一
项调查发现（Walker； 1967），在被调查到的兄弟会的分会中，绝
；n花样。断的折血方式
每一个会员需要经过
挑选的组织都有五花
八门的人会仪式
个荷兰的辩论协会
（左图）要申请者当众
唱歌，而一个东洛杉
矶的妇女街头团伙
（下图）在打一个新会
员。
I沪I大部分郝有类似f帮助周的传统，但这种社区服务活动都是在地
狱周之外额外的一项活动。只是在一个例子中，这种活动与入会
仪式有直接的关系
所以到头来，那些折磨人的元凶都是一些心理上很稳定、对
社会也很负责任的正常人。只是在一个特定的时候，他们才和一
群类似的人一起，偏离了自己的生活轨道，变成了很残暴的人一
这就是在他们的团体接收新会员的时候。这便提出了这样一种可
能性入会仪式才是罪魁祸首。这种仪式之所以如此残酷，里面
一定有一种对他们的团体生死枚关的东西。也就是说，这种折磨
一定有一种功能是这些团体要奋力维持的。到底是什么呢？
我个人的观点是，答案就存在于195，年发表的一项研究结果
中这项研究在社会心理学的圈子之外并不为太多的人所知道有
两个年轻的研究人员，埃略特·艾若森和贾森·密尔斯决定要验
证一厂他们的一个观察：那些经历了千辛万苦才得到某徉东西的
人比那些不费吹灰之力就得到这样东西的人对这样东西会更加珍
惜。而他们的实验的巧妙之处就在于他们选择了加入仪式来作为
验证这个假设的最佳场所。他们发现，那些经历了非常难堪的一
幕才得以参加一个性讨论会的女大学生，往往会认为自己新近参
加的这个讨论会以及其中进行的讨论很有价值，尽管艾若森和密
尔斯事先已经告诉过这些讨论会的其他成员将讨论搞得尽可能得
“毫无价值也毫无趣味”。其他一些学生或者只要经过一个简单的
手续，或者什么手续也不需要，就可以参加这个讨论会，他们对
这个“毫无价值”的讨论会的评价明显地就差多了。在另外一些
研究中，男女学生们需要经历身体上的痛苦，而不是面子上的难
堪，来加入一个组织，结论也是一样的（（Gerard & Mathewson；
”“）。一个女学生在加人一个团体的过程中遭到电击的次数越
多，事后她就越是会说服自己她的新团体和团体中的活动有趣、聪
了＇z明、有吸引力。
这样一来，那些入会仪式中的羞辱、劳顿、甚至是毒打终于
开始显得有点道理r口铜迎部落中眼里喃着泪水看着自己十岁的
儿子在“神秘院”冰凉的地土瑟瑟发抖地度过漫漫长夜的父亲，在
地狱之夜中一边鞭挞自己兄弟会的小兄弟，一边不时地爆发出神
经质大笑的二年级学生，这些人都不是虐待狂，他们所做的一切
都是一个团体要生存下去不得不采取的行动。虽然听起来有些荒
谬，但这样的行为却能让未来的成员觉得这个团体更有价值和吸
引力。只要人们仍然珍惜并且相信他们努力奋斗得来的东西，这
些团体就会继续煞费苦心地安排这些既繁琐又艰难的加入仪式
那些经）r了这些仪式而崭露头角的人对这些团体的忠贞不二和献
身精神，在很大程度上可以提高这些团体的凝聚力和生存能力。一
项对5‘个部落的文化进行的研究就表明，那些最稳固的部落也正
是那些拥有最戏剧性也最严格的成年仪式的部落（Young；
1965）而再考虑到艾若森和密尔斯的关干加入仪式的艰难会显著
地增加新成员对团体的役入性和献身梢神的论证，这些团体会不
顾一切地反对那些旨在消除他们未来的优势和力量的尝试就毫不
奇怪了。
军11组织和团体也同样热衷于这样的做法。他们的“新兵训
练中心”的痛苦和紧张是臭名昭著的，但也被公认是卓有成效的
小说家威廉·斯泰容在描述了自己在海军陆战队集中营的“训练
噩梦”之后，也为这种做法做了见证：
在所有我认识的前海军陆战队员中…没有一个不认为
那些训练是一个熔炉，从这个熔炉里出未以后，他变成了一
个更坚韧、更勇敢、更经得起风浪的人（Sty…； 7977； p。
3）
了＇浑 员然军队的上层官员对基本训练的严酷基本卜持赞成的态
度，但据说对于些过于严酷的折磨也是绝不容忍的在1997年
新闻媒休曝光的两盘录像带中就记录了一个这种过于严酷的折磨
的例子。这是一种所谓的‘血别针”的做法。海军陆战队的新兵
在做完厂十个弹跳训练之后，便会收到他们的金翅膀别针。可一
个别针后面都有两根半寸长的针，在别到新兵的衬衫上之后，会
被使劲地压到新兵的胸膛里去，而这个新兵则痛得扭动着身体，尖
声大叫（G16ck； 1997）；这样的事情发生之后，虽然军队的r层
官员对此表Ar。r极大的愤慨，但在30个被发现做这种事情的人
中，却只有个人被建议开除，儿个人被指定去接受咨询，绝大
部分人（20个）都没有受到任何处罚。因此尽管官为有‘零容
忍”政策，但我觉得有意思的是，对新兵的折磨声势浩大而且切
中要害，而对那些折磨新兵的人的惩罚却只是在手腕仁轻轻地拍
一下而已。所以我们又一次看到，对丁一个把建立一种持久的团
结力和卓著感看得很重要的团体来说，加人过程中的艰难和严格
是绝不会被轻易放弃的
内心的洗择
对报多种现象一不论是中国人改造战俘的过程，还是大学
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