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四．移花接木：与某个女人进行性爱，但心中想的却是另外一个女人，并将眼前的女人想象成心中的女人，这种性爱也容易产生激情，并从中得到高潮和美妙的享受。
五．主仆性爱，指的是与身份与地位均比自己低下的女人做爱，不讲究什么技巧，也不讲究什么文明，是一种有性无爱的欲望满足。
六．与乡下人做爱，指的多是城里的妓女与进城的乡下人之间或是城里的男子与市郊或乡下女人之间的性爱，这种性爱多表现为某种营生或猎奇。
第14节：《欲经》（12）
七．无拘无束的性爱，指互相信任、心心相印的男女之间的性爱。
《欲经》主要是写给当时印度城市的有闲阶层如达官贵人和商贾富豪阅读的，犊子氏不赞同他们与低等女人的性爱关系，他认为这有损于艳情的高雅。
性爱有种种不同的表现，性爱方式更是五花八门。犊子氏像是耍弄六十四般技艺似的在《欲经》中描写了各种性爱姿势，这是现在各种假借《欲经》之名而兜售黄色艳情的人最感兴趣的，但实际上《欲经》对各种性爱姿势的描述大多是杂技技巧性的，很难或根本无法实际操作。为什么会如此呢？这其中有种种复杂的原因。
首先，据犊子氏自己说，他是在进行了严格的禁欲主义式的苦行之后才创作成《欲经》的，这样，《欲经》中的性爱有时也难免有瑜伽修行式的意义，它所描写的性爱方式也像是瑜伽。比如，〃车轮滚滚〃式要求男女双方在性爱中背背相依、〃首尾〃相结，形成一个圆（见图示），这就像中国道家的阴阳图一样，显然，这里的〃车轮〃表现的主要是宗教上的象征意义，而非性爱中的具体形式。
《车轮滚滚》，基于巴特迦尔寺庙雕塑（公元16世纪）的绘画。
描绘〃车轮滚滚〃性爱方式《〃车轮滚滚〃》的印度古代雕塑，
公元16世纪，巴特迦尔（Bhatkal）寺庙。
配诗：哪儿是你？哪儿是我？
我们下降，我们飞升，
分不清天，
也分不清地，
更分不清，
哪儿是你的身？
哪儿是我的体？
哪儿是你的叫声？
哪儿是我的笑声？
我的快乐融入了你的体内，
你的快乐融入了我的快乐之中。
我是谁？
你是谁？
这就是忘我的合一？
我如何才能长久驻留在这种快乐之中？
宗教上的象征意义也使得《欲经》变得有几分神秘，从而使性爱带上了令人迷狂的宗教色彩，通过性爱的实践而达到宗教修行式的目的，《欲经》在这方面的复杂性颇可与《奥义书》所体现的沉思哲学和修行实践相提并论，不过，《欲经》在这方面还只是某种暗淡不清的色彩，真正使性爱与宗教修行实践相互结合的是印度的密教，不过，这是后来的文化现象了。
其次，《欲经》中的性爱方式表现的多是某种生活情趣，如〃荡秋千〃式，其意并不是说让男女荡着秋千进行性爱，而是取秋千之意象而使性爱富于想象的色彩，从而使得性爱显得活泼生动且富于生活的情调。但可能是因为《欲经》的影响，后来印度绘画中出现的女子荡秋千图便富有了性爱的暗示意义。
第三，多取自然景象或是动物形象来比喻性爱，从而使得性爱富于自然而永恒的意义。这与中国古代房事书中所说的〃虎游〃、〃蝉附〃、〃鸳鸯合〃、〃空翻蝶〃、〃野马跃〃、〃三春驴〃、〃吟猿抱树〃、〃丹穴凤游〃等等具有大致相近的意义，主要是一种象征意义。
第四，也讲究对性爱的角度、深浅以及缓急等，以使男女双方在相互配合中得到各种各样的快感。
不仅是性爱的方式，而且在接吻、拥抱等方面的方法，《欲经》都进行了较为详尽的分类和描述，犊子氏的用意并不在于让人们机械地按照这些方法去进行性爱或接吻，所以犊子氏在叙述了很多种拥抱方式之后，又以诗的形式归结道：
有些充满性爱的拥抱方式也能强化激情，
但此文并未提及；
只要是充满了柔情蜜意，
它们也可被运用于性爱之中。
此书的适用范围
仅限于那些对情爱感到乏味之人；
而对于激情无限的人们来说，
就不存在什么指南和规则。
第二部分
第15节：旁门左道（1）
第二部分：旁门左道
1，艳情奥义化
我们知道，宗教常常强调人的心灵和精神，而对人的肉体尤其是肉体的享受总是竭力排斥的，原始佛教正是如此。早期印度佛教曾经极力排斥性行为，常常如同驱魔一样地摒弃性行为，完全将性爱从僧侣们的生活中排除出去。僧侣们习惯将身体视为由鲜血、各种体液、粪便和骷髅构成的一整套令人厌恶的整体，将来必会解体；或者是将身体视为一种令人失望的色界的虚妄存在，给人带来的只是痛苦和灾难。原始佛教经典《经集》第一品〃蛇品〃第十一章〃胜经〃反映的正是佛陀对肉体的拒斥：
或走，或站，或坐，或躺，蜷曲和伸展，这是身体的动作。
身体由骨和健连接而成，粘上膜和肉，裹上皮，这样，身体的真相就看不见了。
身体里装满肠、胃、肝、膀胱、心、肺、肾和脾。
还有鼻涕、唾液、汗液、浆液、血液、润滑液、胆汁和脂肪。
从它的九窍中，经常有污秽流出：眼屎从眼中流出，耳屎从耳中流出。
鼻涕从鼻中流出。从口中有时吐出胆汁，有时吐出痰。汗液从身体排出。
它的头颅充满窟窿，里边装着脑子。傻瓜出于无知，才认为它是好东西。
身体一旦倒毙，浮肿发青，被扔在坟场，亲人们不再照看。
狗、豺，狐狸、蛆虫、兀鹰和其他生物都来吃它。
世上具有智慧的比丘听了佛陀的话，理解了身体，因为他看到了真相。
那个就像这个，这个就像那个；从里到外，抛弃对身体的渴望吧。
而密教即坦陀罗却反其道而行之，将人的身体看得非常重要，将身体比作一只可以渡过苦海的大船，是众生借以解脱的根本依靠和手段。与对身体的重视相关，密教又将人的性爱行为置于宗教修行的首要地位。与早期佛教和耆那教的苦行精神和解脱观相反，性力教派和密教将宗教的修行从精神层面回归于肉体及肉体的享乐上，使印度宗教发生了根本的改变，这种改变极大地冲击了印度社会生活的道德观念和文化习俗，对印度文化的发展产生了极大的影响，使印度的宗教与人们的日常生活或更准确地说与人们的性爱生活发生了直接的关系。至少在公元七八世纪，色情奥义化已经成为印度社会生活中存在的普遍现象，这在世界文化史上都是比较少见的奇特现象。
在密教文献中，世界被认为是由男性和女性二种性质构成，这有点类似于中国道家所谓的阴阳世界。这种阴阳二性不仅构成了男人和女人，而且社会、地理、自然界、动物界等都是如此。性事因此被神圣化为类似于祭祀和奉献性质的宗教仪式，在仪式化的性事中，合一的不仅是男人和女人，而且是所有对立的二极，性爱而且只有性爱才是超越现象世界最为有效的手段：有形世界中的男女体现的是无形同时又无所不在的佛的意志和永恒的精神，男女之间的完美结合是最高和最终的真实，它体现的是无二的本一精神。在密教看来，要想体验并感悟崇高而永恒的精神，男人和女人必须在肉体上合为一体，因为，这种精神不存在于别的地方，它恰恰隐藏在男人和女人的身体之中。
第16节：旁门左道（2）
根据一般的道德行为标准判断，也许没有任何思想派别比密教的性理论和性实践更不健康了，在一些正统的学者看来，密教充满了令人厌恶的淫秽，因此，从古至今，密教常常受到谴责，被认为是一种低级下流的宗教；也有些学者试图将密教的淫秽之处隐瞒起来，仿佛要用唯心的和神秘的说法将密教的性理论与性实践掩盖起来或是避而不谈，使之变成某种形而上学的东西。
然而，无论如何，密教对印度文化的发展产生了非常巨大的影响，它对印度人的思想和心理的影响比通常所猜想到的要深刻得多，人们对密教的认识常常是冰山一角。实际上，印度这个国家的各个民族在漫长的历史中，一直非常看重这些