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解救出来，使之真正体现出性爱游戏的快乐本质。犊子氏认为，欲望常常倾向于无度、残暴和一时的本能性满足，但人类不同于动物，其性爱除了生理上的满足之外尚有更高境界的追求。毁灭性的〃入侵〃行为常常是伴随着性爱的幻想，如果没有想象性的暴力，很多男人便会失去性爱〃战争〃的激动和兴奋。对女人的〃入侵〃不仅是男人性爱力量的体现，而且也变成男人性爱幻想的重要内容。种种占有性的幻想常常成为《欲经》同时代梵语爱情诗的内容，女人在性爱之前表现出来的常常不是身体上的激动而是心理上的恐惧，这种恐惧感成为男人和女人激动的源泉，如迦梨陀娑的《鸠摩罗出世》这部大致与《欲经》同时代的艳情名剧中，湿婆是在婆尔娃蒂开始感到恐惧与爱情交织着的震颤感受中得到了兴奋的极点。同时，对女人来说，〃吸纳〃意味着的不仅是充满爱意的接受，而且也是一种占有和胜利的象征，在女人的想象中也有毁灭男人的意味，所以女人也渴望着男人对她的〃侵入〃。为了体现一部艳欲主义著作的真实性，《欲经》显然不可能忽略性欲中的暴力占有倾向。在谈到性爱中的咬、抓、打耳光等现象时，犊子氏认为这是人的动物本性的流露，他尽力使性暴力停留在一定的界限之内，并使之文明化、规范化。在举出了一些女人受到伤害的例子之后，他告诫男性说，性暴力有可能导致生命危险。这样，与身体暴力和心理刺激以及疯狂的占有欲结合在一起的性欲就会彻底地毁灭掉艳情的快感。在艳情暴力充塞影视传媒的今天，《欲经》对我们依然有很大的启发意义：快感不可没有节制，本能需要文明。
第12节：《欲经》（10）
9，性爱与女人
在犊子氏看来，女人虽然比男人更渴望性爱，但女人不仅在身体上而且在精神上都比男人更脆弱。她们就像鲜花一样害怕受到暴风雨的摧残，这种摧残不仅表现在身体上，而且更重要的是表现在精神上，她们心灵中留下的创伤，比如终生的恐惧、怀疑、愤恨等远甚于身体上的折磨。因此，《欲经》虽然是写给男性的，但它对性爱行为的考察和分析的着眼点却在于男性，但它也常常直接引用女性的话语对男性给予忠告，并对女性尤其是婚姻不幸的女人寄予了深切的同情。
与同时代的其他文献比较起来，《欲经》表达的声音实际上倾向于女人。如《摩奴法论》对通奸的女人表示的是传统的父权制的观点：她们只顾陶醉于其中，而不管男人的长相与年龄。而《欲经》在讨论到同类问题时，表达的则是男女平等的观点：女人渴望她所看到的任何有吸引力的男人，同样地，男人也是如此，但三思之后，男人常常会停止不前；而女人则较少顾及道德，比起男人来，女人更容易陷入情感之中，从根本上说，这反映出女人更渴望性爱的情感和心理。但从情感走向性爱，从心理倾向走向生理行为，女人要比男人更为谨慎，在这方面女人对男人的观察和感受要比男人细微得多。犊子氏说，那些想成全〃好事〃的男人常常会经受不住女人的精细考验，他常常会如此思索：如果所有的女人都渴望男人的话，他为什么不会得到某个女人的青睐呢？犊子氏认为，女人并不是不愿成全〃好事〃，她实际上很愿意投入自己看重的男人的怀抱之中，但女人在这方面的天性远比男人敏感，犊子氏对女人的这种天性寄予了自己内心的深切同情，他认为，对女人的疑虑和担心，男人应当给予充分的理解，设身处地，消除女人内心的疑虑和恐惧，否则性爱便不会快乐。表面上，这倾向于引导男人如何来〃控制〃女人，实际上这是对女人心理的细致考察，教育男人要理解女人，并说明那些粗心男人为什么会得不到女人的芳心。
而一旦进入了性爱，男人常常停留在对女性身体的占有与满足上，女人则在情感上变得更加丰富多彩，她会使性爱变得有滋有味，她会使〃战争〃的场面上演得活灵活现。《欲经》写道，女人在性爱中会根据自己的想象自由表达自己的感情：模仿鸽子、布谷鸟、夜莺、鸭、鹅等的声音，女人的天性一旦得到解放，她会使性爱游戏富于了轻松、愉快的喜剧色彩。
犊子氏认为，女性也并不是男性欲望的被动的接受者，她在性爱中有时也会扮演着积极的角色，参与到性爱之中。出于激情和性爱技巧方面的原因，男女角色在性爱中有时也会转变。这一方面是出于女人的性欲，另外也会出于男人好奇的艳欲心理，女人在性爱中占据男性征服的角色，按《欲经》的说法，须征得男性的同意，这时的性爱姿势常常是女人在上男人在下，女人会显得像男人那样粗野、放纵。《欲经》认为，这种性爱方式更能体现一个女人的个性和本性。不过，女人的积极主动，在犊子氏看来，最终也还是为了更好地服务于男人的享乐：女人主动参与到性爱之中，对于男人来说也是更大的享受。
犊子氏认为，性爱中的男人体现更多的是〃欲〃，而女人则常常是〃情〃的化身，情与欲结合起来，便具有了〃艳〃的烂漫色彩。因此，《欲经》中的女人代表的不仅是艳欲的对象，而且是艳欲的主体，男人需要理解女人的感情和感受，以便在性爱中得到更为完美而充分的享受。
第13节：《欲经》（11）
不过，对女人在性爱上的〃情〃，犊子氏认为也要加以克制，不可使情感泛滥以至于决堤。女人通过性爱常常会对男人充满爱情，这种爱情常常表现为情感上的完全占有，女人无法忍受她的爱人提起别的女人尤其是引起她嫉妒的女人的名字，否则的话，她便会与他争吵、大闹以至于怨恨、愤怒。《欲经》认为，女人的感情不可由爱转为恨，即使是男人犯了再大的错误，女人无论为此多么生气，也无论女人如何哭闹，女人依然要爱男人，千万不可酿成大错而走向极端，这与西方女性的离家出走可谓是云泥之别。印度文学中没有类似于西方文学中美狄亚一类的刚烈女性形象，她总是在一定的限度之内与男人进行点有节制的抗议，她最有效的抗议手段便是哭泣，并随时准备与男人妥协。《欲经》常常教导女人如何进行哭闹、争吵。显然，犊子氏的这种观点依然使男女处于不平等的状态之中，这与印度社会结构中女人所处的地位有密切的关系。不过，犊子氏写《欲经》，其意并不在于改变当时印度的社会结构状态，他是着眼于性爱的享受来引导日常生活中的男男女女们。
从性爱享受的角度说，《欲经》毕竟反映并促进了女性在性爱活动中的愉悦和享受，并从艳情与快感的角度，将女人从男人性欲满足的粗鲁目的和生儿育女的生物性功能中解救出来。犊子氏还从宗教的角度将性爱合理化，将艳情快感的追求等同于宗教情感。佛教在当时将爱与死联系在一起，在这样的背景下，犊子氏却在高举性爱之美的旗帜，它继承的是印度两大史诗的传统，在《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中，性爱被看成人的正常欲望的满足，是神圣而不可侵犯的，一方面，女人被看成是男人满足性爱快感的工具和目标，是好吃的〃煮熟的大米〃，是可以消费的对象；另一方面，《摩诃婆罗多》也写到一些已婚女人在性爱方面的淫荡和放纵，显示出女人在性爱方面的天性和原始的本能性的色彩。
《梳妆打扮中的女人》，康拉格绘画，17…18世纪。
10，各种不同的性爱方式
性爱并不是单一的，《欲经》根据当时的社会情况，主要从享乐的角度讨论了以下各种不同的性爱：
一．激情之爱：双方历经磨难，终成好事；或是一方出门在外，久别重逢，这时的性爱常常会充满激情，正是〃久别似新婚〃。
二．乘兴之爱：双方的性爱平时并没有什么激情，因某种原因或是受到感官方面的某种刺激，双方的性爱产生了冲动，并变得越来越兴奋。犊子氏认为，这时的性爱会不同于平常，应当珍惜，并需要性爱技巧方面的引导，以使性爱的感觉更进一步完美。
三．假戏真做：这种性爱多出于某种特殊的目的，为掩饰虚假的激情，也需要性爱技巧方面的引导。
四．移花接木：与某个女人进行性爱，但心中想的却是另外一个女人，并将眼前的女人想象成心中的女人，这种性爱也容易产生激情，并从中得到高潮和美妙的享受。
五．主仆性爱