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印度位于亚洲东南部，地形是一个大半岛，从地图上看，正像一只下垂在印度洋上的蕴藏鲜美乳汁的乳房，其南端呈水滴形的锡兰岛，正像一滴从乳头滴下的乳汁。印度河和恒河象两条乳线，流贯在印度大平原上。印度的东、南、西三面是大海，北部是雪山，四周有天然的屏障，只有西北部有一处低的缺口，古代外来的侵略者都是从这个缺口侵入。
在我们一般人的印象中，印度是一个充满神秘色彩的宗教国度，我们很难想象，印度会有艳欲主义的文化传统，但客观上，历来的印度既是一个禁欲主义的苦行地，又是一个纵欲主义的淫乐园。这正如马克思所说：印度的宗教〃既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。〃林伽指湿婆大神的生殖器官，林伽崇拜即对湿婆神的崇拜，盛行于南部印度。札格纳特是印度教大神之一毗湿奴的化身之一，崇拜札格纳特的教派的特点是宗教仪式上的十分豪华和极端狂热，这种狂热表现为教徒的自我折磨和自我残害；在举行大祭的日子里，某些教徒往往投身于载着毗湿奴神像的车轮下让它轧死。
在西方人的心目中，印度曾是一个充满神秘色彩的宗教国度，但在19世纪，当西方〃发现〃印度时，他们又被印度文化中的淫乐惊得目瞪口呆，以致于黑格尔说：〃我们的羞耻感简直都要被搅乱了，因为其中不顾羞耻的情况达到了极端，肉感的泛滥程度简直令人难以思议。〃早期一些西方学者如Griffith在将印度远古诗集《梨俱吠陀》翻译成英文时，常常将其中的两首诗（10。86。16…17）略去不译，因为他们没法将它们翻译成〃干净的〃英语诗，这两首诗直接写到天神因陀罗的阴茎，赤裸裸地描写到性欲。但到了20世纪，当西方世界对印度有了更多的认识之后，他们也逐步发现，印度文化中的禁欲和纵欲就像是同一硬币的两面一样不可或缺，否则印度便不成其为印度了。
按一般的做法，我们也可以把话题扯到远古时代，印度历史上最早的艺术品──恒河流域的赤陶制品，就生动地反映出当时城镇居民的享乐主义的情欲，当然，原始的生殖崇拜更是不在话下了。印度不同于我们中国，它似乎从来就没有历史，但另一方面，印度当下的东西又与历史密不可分地联系在一起，一切最古老的东西又是最年青的存在。古代印度社会中盛行着爱神节，从爱神节中演化发展出了霍利节，名称虽然变了，但其内容和实质却一如既往：广泛而盛大的狂欢，有点类似于我们的春节，只是其狂欢色彩更为浓烈。说不清从什么时代起，也有学者认为大约是在公元三世纪时，世俗的、普罗大众的淫乐就与上天也就是神的世界的欢娱混为一体了，也就是说，淫乐、爱欲与神圣结合在一起而变得天经地义了。
传统的印度教对性的态度是健康的、泰然自若的，正如我们在犊子氏的名著《欲经》里可以看到的那样。但是在公元10世纪之后，受伊斯兰教的侵袭，印度古老的文化传统已经变得面目全非了；而在近现代历史中，印度文化经过英国清教主义的洗礼，加上甘地主义的影响，我们已经失去了真正的印度本地传统，并被迫借助于西方的〃科学〃手段来重新找回已经失去的印度。这种手段虽然是〃科学的〃，但却不是印度的本色，所以，当我们面对古色古香的印度文化时，尤其是这种文化中的艳欲主义传统时，总是处于某种尴尬的状态之中：如果现代人对性的贪婪是隐蔽的，就总是伴随着某种大惊小怪的罪过意识，如果现代人对性的态度是厚颜无耻的，则总是伴随着一种虚张声势的意识，印度古代人正当取乐的手段却成了现代人寻求病态刺激有源泉。
与此同时，自19世纪下半叶以来，也有越来越多的欧洲人声称他们相信印度的宗教，他们对瑜伽和印度神秘文化的兴趣从来不减。在现当代，新印度教所宣扬的现代化了的吠檀多，引起了比过去任何时候都更为广泛的反响。在简单而安全的避孕方法广为传播使尘世生活大为改观的时代里，有些人却转向了密教的性神秘主义。现代印度有很多来自欧洲、美国和澳大利亚的男女青年，他们中的大多数人生活简朴，一些人放弃西方社会优越的生活条件，宁愿在印度忍饥挨饿，只为了自己寻求真理，寻求不可言传的深奥智慧，并且希望这些会给他们带来思想的宁静和幸福。很少有人真正找到他们所寻求的东西，但他们返回故里比起程时显得更快乐、更聪明。
除从事印度学各个领域研究的大量欧洲美国学者之外，西方各行各业的人也多为印度的文化和艺术所倾倒。他们使用香手杖，演奏西塔尔琴，吸食印度大麻，这些都是〃引起幻觉的一代〃生活中的附属品，其意主要在于仿效古代印度人的精神风貌。许多青年人都力求得到奥秘的传授。印度的古鲁们教人们体验如何与宇宙合一，贝拿勒斯和加德满都已成为嬉皮士的麦加。提倡与进取心相反的〃花的力量〃：意即爱的力量，是嬉皮士的一个口号，他们常戴花以象征着爱，鼓吹爱情与和平。
第39节：生活百态（2）
《月夜里前去幽会的罗陀》，拉吉普特绘画，约公元18世纪。罗陀月夜里出去与情人幽会，她的女侍陪伴着她，她身穿银白色的衣服，走在月色之中并消溶于月色之中，与月色一起去寻找她的情人。
2，艳欲与苦行相结合的森林文明
中世纪的印度人口大约在一亿人左右，主要生活在农村，至今，印度也还是一个农业大国，约有80％的人生活在乡下，如果坐火车从德里旅行到加尔各答，映入眼帘的便是一望无际的恒河大平原和大平原上星罗棋布的小村庄，村庄之外，除了杂草、丛林之外便是田野和田野间的小道。但是在印度古代，乡村的景象却不是现在这样的情景，到处都是葱茏的林木，现在的田野在印度古代大多是丛林或森林生长的地方，玄臧笔下公元七世纪的恒河两岸密布着绵延不断的丛林。
如果说印度古代文明是农业文明的话，那么这种文明的起源并不在于农村而在于森林，因此，我们不仅可以看到印度远古诗集中有很多关于自然的颂歌，而且吠陀之后，印度古代最著名的典籍即〃森林书〃和〃奥义书〃也与森林有密切的关系。森林书显然是在远离城镇和乡村的森林里秘密传授的，而奥义书也具有这种秘传的性质，它同样与森林有着密不可分的联系，〃奥义书〃一词的本义便是在林木之下，〃围坐在某人的身边〃，一方面是传业，另一方面是解惑。森林书和奥义书也被称为〃吠檀多〃，其意是吠陀的终结，一方面它继承了吠陀森林文明的传统，另一方面又将这种传统加以发展，至今，印度的文明也可以说是吠檀多文明，这种文明的重要特征在于侧重于宗教性的沉思和修行，森林常常变成印度古代圣人的修行地，这种出现于森林之中的修行地，按印度传统文化的说法，也就是净修林了。从吠陀时代，自然与森林在印度文明中就扮演了重要的角色，但净修林在当时还没有出现。梵语中的净修林名叫Ashrama，意谓实行苦行的地方，也可指苦行的目的，但在这个词的原始意义的问题上至今仍然存在着很多的争论。
印度古代的教育基于净修林的生活体系之中，圣人们则在森林中沉思自我，这些森林哲学家为学生授业解惑，他们的教导逐步形成了在印度文化中源远流长的〃奥义书〃。除了学习〃吠陀〃和〃奥义书〃之外，学生还须在精神和身体两方面都戒绝各种形式的享乐。苦行者应该抛弃一切，正如史诗《摩诃婆罗多》所说：让他抛弃社会就像抛弃毒蛇一样，让他抛弃安逸就像抛弃地狱一样，让他抛弃女人就像抛弃尸体一样。但史诗中，女人也常常随男人去过林居生活，可能是史诗时代对林居生活的要求不像吠陀和奥义书时代那样严格，悉多就是在蚁垤的净修林中生下了罗摩的两个孩子。
印度古代的托钵僧既可住在森林里，也可离开森林，住在村庄或是城镇，一切都着眼于他修行的需要，有不少托钵僧喜欢生活在森林里，尤其是净修林里，因此他们又被称为〃森林的居住者〃（aranyakas）。佛教和耆那教的文献中有很多这样的托钵僧或比丘的描绘。
在印度古代文明中，森林不仅是宗教意义上的净修林�