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每当天高云旷的秋天来临时，外公会到村外高山上的鹰场子张网捕鹰，纳西语叫“握搭”，网内侧放有一只拴在细线上的饵鸽，一旦空中现出飞鹰，躲在一旁的外公便扯动细线让饵鸽上飞，飞鹰看到饵鸽后俯冲下来，外公就收缩鸽线在恰当的时机下网罩住飞鹰。每年，外公都能捕到一些苍鹰、猎隼、鹞子等鹰类。
秋冬时节，我常在外公家厢房的土楼上看到各种歇在木架上的鹰。当年出生的雌苍鹰称作黄鹰，往往可以驯养成出色的猎鹰，比它稍差一点的是当年出生的雄苍鹰，称作金鹰。我外公最喜欢一岁的苍鹰，一岁鹰眼睛柠黄，腹面羽纹呈淡麻色，背面覆羽呈棕褐色，这种鹰性子憨直，驯起来较顺手，训练20天左右即可上山打猎。纳西人奇怪地叫两岁的鹰为“破黄”，三岁的鹰为“二退破”。两岁鹰眼睛橙红，背羽棕黑。三岁鹰眼睛深红，背部漆黑，虬爪上长满了铁皮似的鳞片，这种鹰性情桀骜，极难调训。体态威悍的金雕是鹰类中最凶猛的种类，它可以搏击恶狼，用利爪抓住狼的脖颈和眼睛，马可·波罗当年游历蒙古草原时，曾亲眼目睹当地牧人放出金雕追逐狼群。外公每次捕到金雕，自知奈何它不得，便知趣地将其放走。
训好猎鹰后，我外公喜欢拣选一个晴朗的闲日，架上熟鹰，带上猎狗，背负猎枪、弩弓和一个装有铁失的木匣子，前往一生与之为伍的山林王国去狩猎。金朝人赵秉文的《海青赋》云：“俊气横鹜，英姿杰立。顶摩穹苍，翼迅东极，铁钩利嘴，霜柳劲翮。”长大后，我读到这首浩气逼人的鹰诗时，立时就怀念起左牵黄右擎苍的外公来。
绶带鸟与乌鸦
祖宅木楼的堂屋有六扇雕镂着吉祥鸟兽的合门，上面雕刻着三种良禽和三种瑞兽，三种良禽是白鹤、鹭鸶、绶带鸟，三种瑞兽是麒麟、獐子、白鹿，它们呈现出板栗壳般灰旧的古意。我祖母有时把我抱在怀里，一边让我吃一种有点像樱桃的琥珀色野果，一边朝六扇合门上指指点点，教我识别各种动物图案之间的差别。最右边的一扇合门上雕有两只绶带鸟，一公一母，周围修饰着瑞祥的云纹，那头上长着尊贵羽冠拖着两条长羽的公禽尤其令我着迷。当祖母告诉我，阿诗厂的田野上栖息着这种美丽的鸟儿时，我既感到吃惊又感到高兴，我认为自己应该去注意空中的飞鸟，亲眼见证绶带鸟的存在。结果，在阿诗厂西边的漾弓江畔，我很快就做到了这一点。
由玉龙大雪山冰雪之水汇聚而成的漾弓江是一条润泽万物的河流，河两岸簇拥着彩云与高山，处处是植物，处处是劳动者。离开布库村许多年后，我仍然能明晰地回想起，跟着二叔去割棕毛时第一次见到绶带鸟的情景。漾弓江的流光在黄昏里徘徊，天地如此清凉，二叔拿着薄亮的柴刀站在河边的田垄上，把棕榈树的叶鞘一块块割下来，叶鞘上长满了柔韧的深褐色棕毛，它们将被运回家里，然后由我祖母在闲暇之余制成经久耐用的蓑衣及绳索。当我向棕榈树翠绿的树冠仰望时，笼罩四野的夕照就顺着阔大绿叶的骨棱和一半开满粉黄小花一半结满淡墨小果的棕果上流淌下来。接着，两只画眉大小的鸟儿从铺盖着晚霞的河岸上蹿了出来，其中一只的黑头上，长着尊贵的浅蓝羽冠，棕白相间的身体末端，拖着两根华丽的
长羽；另一只则全身棕色，羽冠不是很显著，尾部没有长羽，怀着惊讶的激赏之情，我一眼就认出了这是两只绶带鸟，一公一母，它们比合门上所雕的绶带鸟更高贵灵亮。两只绶带鸟乍离乍合地飞了一会儿，然后就一起跌进了不远处的一丛向日葵，我激动不已地趴在田垄上，小心翼翼地朝向日葵爬去，爬上几步，往前看一眼，爬上几步，再往前看一眼，最终，我看到了站在向日葵圆形花盘上的绶带鸟，它们具有大地属性的头颅相互顾盼，并让向日葵那环绕着黄色花瓣的花盘和长着齿边的心形叶片轻轻地摇动。
过了一段时间，我又在漾弓江畔看到了另一只绶带鸟，除了头上的羽冠外，它长满了白色的羽毛。我祖母对我说，那是一只老鸟，只有活了很多年的绶带鸟，才能长出全身白色的羽毛。
乌鸦被纳西人认为是迎生送死的使者，当小孩快要降生时，如果有乌鸦在欢叫，这是吉祥的征兆，预示着孩子会平安地来到世上（与纳西人这一习俗相类似，在西方古老的传说中，认为婴儿是由鹳鸟带来的，至今仍有婴儿出世后，送印有鹳鸟的喜帖的习俗）。而有人生重病时，如果有乌鸦在哀叫，这是不祥的征兆，如果是悲伤地连叫三声，则预示着病人（也有可能是其他人）将会去世。在群山如玉的布库村，乌鸦被当做人神之媒的灵鸟得到保护，有许多人向它布施食物，认为它是“什日”（山神）的化身，在山冈上，在水云间，在墓地里，总能看到它们三五成群的蹁跹身影。我祖母对乌鸦的叫声非常敏感，她听到了乌鸦的哀叫声，就会伤感地告诉我：“乌鸦哭了三声，也许又有人家要办丧事了。”那种认为乌鸦通体乌黑的看法是不对的，有几次，在阿布巢窝的墓地上，我曾近在咫尺地观察过鸦群，结果发现所有乌鸦的羽翼上，都透出一些清幽的绿光，当它们把翅膀伸开时，绿光就迅速扩大为一片，并使黑色的身体看上去有一种光洁的鬼魅之气。
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第50章 灵光消逝的祖地（3）
我隐约记得，一个和煦的春日，我托了一只用细线拴着的翠鸟同净托家族的一个小孩在龙潭畔嬉玩，水边的细叶芦苇和翠色栎树把潭水映得如同巨大的翡翠，我们翻开一堆苔藓横生的鹅卵石，查看下面是否有可供燕雀啄食的虫子。过了一会儿，有几条鱼朝我们游过来，那小孩见了，便爬到栎树上摘了些包着硬壳的球形小坚果，然后用这些小坚果去打水里的鱼，我则在一旁忙着应付扑翅飞动的翠鸟。当天晚上，这个小孩就发烧生病了，第二天一早，他的母亲来到我家着急地询问头一天发生的所有细节，我尽力做了回答，我祖母在旁边听完后肯定地说，孩子的“哦恒”迷路了！接着又神秘兮兮地自言自语道，龙潭的栎树是不能动的，鱼更是不能打的，说不定他的“哦恒”被龙潭的“署”（一种精灵）捉住了，但他又没有真的打着鱼呀，“署”不会这么小气吧。我祖母建议黄昏时为孩子做一次“哦恒胆”，孩子的母亲含着眼泪同意了，同时，我祖母警告我以后不要随便碰龙潭的一草一木。
纳西人认为，男人有九个“哦恒”（灵魂），女人有七个“哦恒”（灵魂），不同的“哦恒”掌管着人体不同的部位，人生病主要是由于有的“哦恒”脱离肉体后找不到归途所致。小孩的“哦恒”如同小孩一样贪玩，最容易因嬉耍而找不到返回肉体的归途，出现这种情况时，小孩就会生病，应该由小孩的母亲做“哦恒胆”仪式，把小孩的“哦恒”喊回来。只有母亲才能把小孩的灵魂喊回来。因为母亲的喊声可以传到走九天九夜才能到的地方，而父亲的喊声只能传到走三天三夜的地方，所以父亲很难将小孩的灵魂喊回来。
那天黄昏，我和祖母拿着几个鸡蛋去看望病孩，他的母亲已经准备好了做“哦恒胆”用的一碗热饭，一个熟鸡蛋，一块肉及一双筷子，大门朝内的屋檐下，还挂了一只用来对付邪力的猴爪。太阳下山的时候，病孩母亲端着一碗放有蛋、肉、筷子的米饭，悠长深情地喊起病孩的魂来：“孩子，回来呀！回来呀！家里的牛羊已经从山上回来了，你跟它们一起回来，别人家的孩子已经从路边回来了，你跟他们一起回来，不要在山上玩，不要在河边玩，不要在龙潭边玩，回来，妈妈已经为你准备了好吃的东西，快点回来，和
家人一起吃晚饭！”一连呼喊了许多遍后，病孩的母亲结束了整个仪式，她紧张地端出一碗清酒摆在地上，然后轻轻地朝酒里放入九颗麦粒进行占卜（沉入碗底的麦粒双数为吉兆，单数为凶兆），结果有六颗麦粒沉了下去，这一吉兆使她长长地松了一口气。过了两天，那孩子的病就好了。
那时，阿诗厂人仍保持着不少禁忌。在一般情况下，狗肉、马肉、猫肉、水牛肉是不允许吃的，不仅因为这几种家畜在各种传说中，为祖先立下过汗马功劳，更由于它们�