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某些原则来从事于进一步的曲解。王安石的“新学”代表了带有非品级性的
色彩的庶族集团，而与那些坚持古旧等级身分的豪族地主（如司马光的论阶
级一文即为代表）展开了学术的斗争。从这一点讲来，王安石是直接继承着
柳宗元、刘禹锡的传统的，例如在临川先生文集中对创设“道统”的韩愈批
判最多，而对柳、刘却说：“余观八司马，皆天下之奇材也。。。至今士大
夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之；然此八人者，既困矣，无所用于世，。。
而其名卒不废焉。”（文集卷七一读柳宗元传）因为从唐代以来的一些唯物
主义者，每代都有参加政治的革新运动的。
在王安石的思想中，显明的唯物主义世界观集中在洪范传、字说和道德
经注三部书里。王安石袭用了古代哲学的某些范畴，提出了唯物主义的自然
史观，从而对古代哲学的某些范畴加以改造和发展。
首先，王安石肯定物质是第一性的，认为天地万物是由五种元素构成的，
那就是五行：水、火、木、金、土。天地万物都由五行的变化而生成，而所
谓“行”就是运动，就是发展变化。他说：
“有阴有阳，新故相除者，天（按即自然）也。”（杨龟山先生集
字说辨引字说）
“五行，天（按即自然）所以命（名）万物者也。”
“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
“五行也者，成变化而行鬼神（按即奇迹），往来乎天地之间而不
穷者也，是故谓之‘行’（按即运动）。”（均见文集卷六五洪范传）
五行或五种处在运动中的元素各有自己的属性或其特殊的表征。这种属
性或其特殊的表征，概括为时、位、材、气、性、形、事、情、色、声、臭、
味等范畴。例如水之“性”为“润”，其“位”为“下”；火之“气”为“炎”，
其位为“上”；木之“形”为“曲直”；金之“材”为“从革”；土之“人
事”为“稼穑”。他说：“五行之为物，其时，其位，其材，其气，其性，
其形，其事，其情，其色，其声，其臭，其味，皆各有耦。”
“水言润，则火熯、土溽、木敷、金敛，皆可知也。［性］
“火言炎，则水洌、土烝、木温、金凊，皆可知也。［气］
“水言下，火言上，则木左、金右、土中央，皆可知也。推类而反
之，则曰后、曰前、曰西、曰东、曰北、曰南，皆可知也。［位］
“木言曲直，则土圜、金方、火锐、水平，皆可知也。［形］
“金言从革，则木变、土化、水因、火革，皆可知也。［材］
“土言稼穑，则水之井洫、火之爨冶、木金之为械器，皆可知也。
［人事］
“润者性也，炎者气也，上下者位也，曲直者形也，从革者材也，
稼穑者人事也。”（洪范传）
按照上列说法推衍起来，除开其在社会关系上的傅会，则自然运动的五
行的属性或表征可以系统地列表如下：
五行属 性 或 特 殊 的 表 征
序列名称时位材气性形事情色声臭味
一水冬下＇北＇ 因冽润平井洫鹹
二火夏上＇南＇ 革炎熯锐爨冶苦
三木春左＇东＇ 变温敷曲直械器酸
四金秋右＇西＇ 从革凊敛方械器辛
五土长夏中央化烝溽圜稼穑甘
王安石肯定物质是运动的、变化的，五行的“行”就是运动变化，就是
往来而不穷的范畴，所谓“往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之‘行’。”
天地万物之所以运动、变化，据王安石讲，由于“有耦”、“有对”。
所谓“有耦”、“有对”，就指对立，就指矛盾。五行的一切属性皆各“有
耦”，推之一切事物皆各“有耦”，无所不通，可见“有耦”、“有对”是
带有普遍性的，贯串于自然界，贯串于人事（性命道德），贯串于一切事物。
耦之中又有耦，故“万物之变遂至于无穷”。这样看来，王安石已经洞察到
事物之发展变化是由于“行”的统一物中有对立的“耦”。他说：
“五行之为物，其时，其位，其材，其气，其性，其形，其事，其
情，其色，其声，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，无所不通，一柔
一刚，一晦一明。故有正有邪，有美有恶，有醜有好，有凶有吉。性命
之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。”
（洪范传）
“有之与无，难之与易，长之与短，高之与下，音之与声，前之于
后，是皆不免有所对”（道藏本彭耜道德经集注引王安石道德经注天下
皆知章第二。以下简称道德经注）
矛盾着的两个方面相反又不可以相无，这就是“有对”的意义，这就批
判了过去唯心主义以“无对”为精神统一的诡辩，然而直到解放前夜，梁漱
溟还拿封建学者所咀嚼的“无对”，自夸为新发明，对马克思主义的矛盾论
进行恶毒的攻击。
毛泽东同志在矛盾论里指出：“事物发展过程中的每一种矛盾的两个方
面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中。”
我们还不能要求王安石知道这种辩证法的精髓，但无可否认，他抽象地猜到
了这种道理，形式地洞察到事物发展的原因。他说：
“善者恶之对也，有善必有其恶。”（道德经注不尚贤章第三）
“盖有无者，若东西之相反而不可以相无也，故非有则无以见无，
而非无则无以出有。”（同上，道可道章第一）
“无春夏之荣华，无秋冬之凋落。”（同上，曲则全章第二二）
“轻者必以重为依，躁者必以静为主。”（同上，重为轻根章第二
六）
“有阴有阳，新故相除者，天（按即自然）也。有处有辨，新故相
除者，人也。”（杨龟山先生集字说辨引字说）
相反的两面不可以相无，有了东才见出西，有了有才见出无，如果没有
春夏的繁茂荣华，也就见不出秋冬的凋谢零落。毛泽东同志在矛盾论里指示
我们说：“原来矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛
盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。。。没有生，死就不见；没
有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所
谓福；没有福，也无所谓祸。没有顺利，无所谓困难；没有困难，也无所谓
顺利。。。一切对立的成分都是这样，因一定的条件，一面互相对立，一面
又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖，这种性质，叫做同一性。”
从毛泽东同志在哲学上的总结，反观王安石对自然事物矛盾的认识，我们看
到了王安石思想的明锐处。但是，必须指出，王安石所猜到的东西，只是处
于中世纪发展阶段的时代精神，其所概括的形式真理，还不是具体的。
王安石曾据自然现象运动的矛盾两极，如弱与强、静与动，来解释老子
“反者道之动”章的形而上学，进而把老子所谓“天下之物生于有，有生于
无”之说，作了有无对立互生的唯物主义解释，他说：
“风之行（按指运动）乎太虚，可谓弱矣；然无一物不在所鼓舞，无一
形不在所披拂。。。水之托于渊虚，可谓弱矣；然处众人之所恶，而攻坚者
莫之能先。。。反非所以为动，然有所谓动者，动于反也；弱非所以为强，
然有所谓强者，盖弱则能强也。。。言动则知反之为静，言弱则知用之为强。
‘天下之物生于有，有生于无’，亦若此而已矣（按别处明白提出有无为对
立物。）”（焦竑老子翼引）
王安石似乎也猜测到了“矛盾的事物的互相转化”。他说：“有无之变，
更出迭入。”（道德经注道可道章第一）所谓“更出迭入”，就是有可以转
化为无，无可以转化为有。这样，坏事也就可以成为好事，好事有时也可成
为坏事。王安石解释“故物或损之而益，益之而损”，说道：
“天道亏盈而益谦。唯其益谦，故损者乃所以为益；唯其亏盈，故
益者乃所以为损。”（同上，道生章第四二）
王安石把运动的基本形式概括为两种：相生和相克。相生所以相继，相
克所以相治。相生相继，指事物在转化中的生长和赓续，如春为木，夏为火，
木生火，故春以后继之以夏。相克相治，指相对立的物的矛盾和斗争，如水
克火，火克金之类。王安石借用不甚确切的古代形式，加以改造说：
“其相生也，所以相继也；其相克也，所以相治也。语器也以相治，
故序六府（按左传文七年：水火金木土糓，谓之六府