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不 是 与 生 具 有 的 ， 而 是 在 社 会 环 境 影 响 下 后 天 形 成 的 。 告 子
说 ， 人 性 可 善 可 恶 ， 与 水 性 可 东 可 西 一 样 ， 要 使 水 往 定 向 流 ，
要 靠 人 的 引 导 。 同 样 ， 要 使 人 性 变 善 ， 也 要 靠 后 天 来 培 养 。 告
子 强 调 道 德 是 社 会 的 产 物 。 孟 子 把 道 德 观 念 看 成 完 全 是 主 观
自 生 的 ， 忽 视 了 客 观 事 物 对 道 德 观 念 形 成 的 影 响 。 在 这 一 点
上 ， 孟 子 是 错 的 ； 告 子 的 观 点 倾 向 唯 物 主 义 。
第 二 段 是 第 六 、 第 七 章 ， 即 从 “ 公 都 子 曰 ” 至 “ 犹 刍 豢
之 悦 我 口 ” ， 孟 子 在 这 里 对 他 的 性 善 论 作 了 论 证 。
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首 先 ， 他 从 人 的 生 理 、 心 理 机 能 论 证 了 人 性 本 善 。 他 认
为 ， 人 的 本 性 都 是 善 的 ， 人 先 天 就 存 在 着 “ 善 ” 的 因 素
“ 情 ” 与 “ 才 ” 。 人 们 天 生 的 资 质 （ 才 ） 没 有 什 么 不 同 ， “ 善 ”
是 人 的 共 性 。 不 论 在 什 么 环 境 下 （ 富 岁 或 凶 岁 ） ， 人 有 不 善
（ 赖 与 暴 ） ， 并 不 是 他 天 生 的 才 资 不 好 ， 而 是 因 为 “ 陷 溺 其
心 ” ， 丧 失 了 “ 才 ” 。 他 还 认 为 ， 人 有 先 天 的 道 德 心 ， 即 “ 恻
隐 之 心 ” 、 “ 羞 恶 之 心 ” 、 “ 恭 敬 之 心 ” 、 “ 是 非 之 心 ” 。 这 四 个 心
是 四 种 感 情 ， 是 四 “ 端 ” ， 即 四 个 萌 芽 ， 它 们 产 生 出 仁 、 义 、
礼 、 智 四 德 ， 故 人 生 来 就 具 有 善 性 。
其 次 ， 他 从 认 识 论 角 度 进 行 逻 辑 类 推 ， 从 而 推 论 出 人 都
有 普 遍 的 善 性 。 孟 子 根 据 人 的 口 、 耳 、 目 感 官 的 生 理 感 觉 相
同 ， 推 论 出 人 的 意 识 也 相 同 。 他 认 为 人 心 具 有 理 义 ， 就 象 人
的 口 、 耳 、 目 都 具 有 嗜 好 、 听 觉 、 美 感 一 样 ， 而 且 圣 人 和 普
通 人 均 无 例 外 ， 只 不 过 圣 人 先 知 理 义 ， 普 通 人 后 知 理 义 罢 了 。
由 此 ， 他 又 从 逻 辑 上 提 出 了 “ 凡 同 类 者 举 相 似 ” 的 命 题 ， 认
为 人 与 人 是 同 类 ， 圣 人 和 一 般 人 也 是 同 类 ， 人 人 都 可 以 为 圣
人 。 孟 子 通 过 这 种 逻 辑 推 理 ， 推 论 出 人 的 普 遍 性 是 性 善 。 由
此 出 发 ， 他 又 把 “ 理 义 ” 规 定 为 “ 类 ” 本 质 ， 即 把 地 主 阶 级
道 德 提 到 了 普 遍 性 的 高 度 ， 认 为 人 都 具 有 理 性 ， 有 道 德 心 ， 这
是 人 摆 脱 动 物 性 的 主 要 根 据 。 孟 子 讲 的 “ 类 ” 是 离 开 人 的 社
会 现 象 的 抽 象 ， 是 唯 心 的 ， 但 他 提 出 “ 类 ” 问 题 是 有 价 值 的 ，
这 是 人 类 认 识 史 和 文 化 史 上 的 一 个 环 节 。
第 三 段 ， 是 第 十 一 、 十 二 、 十 三 、 十 四 、 十 五 、 十 七 章 ，
即 从 “ 孟 子 曰 ： ‘ 仁 ， 人 心 也 ’ ” 至 “ 所 以 不 愿 人 之 文 绣 也 ” 。
上 段 所 论 证 的 人 性 善 ， 在 孟 子 看 来 并 不 是 每 个 人 都 能 充 分 发
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挥 出 来 ， 都 能 使 自 己 的 道 德 发 展 顺 乎 人 性 的 本 然 。 为 了 使 人
的 善 性 能 够 保 持 和 发 展 ， 使 人 的 思 想 品 德 符 合 封 建 统 治 者 的
要 求 ， 孟 子 从 他 的 性 善 论 出 发 ， 在 这 段 提 出 了 唯 心 主 义 的 修
身 养 性 的 方 法 ， 这 是 孟 子 伦 理 哲 学 的 重 要 组 成 部 分 。
孟 子 说 ： “ 仁 ， 人 心 也 ； 义 ， 人 路 也 。 ” “ 仁 ” 是 根 源 于 人
们 内 心 的 感 情 ， 是 内 在 的 道 德 ， 是 人 们 安 身 立 事 之 本 ， 为 人
处 事 的 出 发 点 。 “ 义 ” 也 发 源 于 人 们 心 灵 深 处 ， 它 是 人 们 依 仁
而 行 的 道 德 标 准 ， 是 人 行 为 的 必 由 之 途 。 如 果 有 人 失 去 了
“ 仁 ” 与 “ 义 ” ， 就 要 “ 求 其 放 心 ” ， 即 进 行 思 想 意 识 方 面 的 反
省 ， 检 讨 和 克 除 不 善 的 欲 念 。 这 是 孟 子 的 道 德 修 养 论 ， 也 是
他 所 说 的 认 识 过 程 。 具 体 如 何 做 呢 ？
１ ． 要 “ 知 类 ” 。 孟 子 认 为 ， 口 腹 之 欲 属 于 贱 而 小 者 ， 心
志 属 于 贵 而 大 者 ， 人 们 不 要 以 小 害 大 ， 以 贱 害 贵 ， 即 不 要 为
了 满 足 口 服 之 欲 而 失 去 “ 善 心 ” 。 所 以 他 批 评 那 些 “ 指 不 若 人 ，
则 知 恶 之 ； 心 不 若 人 ， 则 不 知 恶 ” 的 人 ， 是 “ 不 知 类 ” ， 是 不
懂 轻 重 、 大 小 的 蠢 人 。 这 些 “ 养 其 一 指 而 失 其 肩 背 ” 、 “ 养
小 ” 不 “ 养 大 ” 的 人 ， 都 是 小 人 。 要 想 收 回 已 放 之 心 ， 由 小
人 变 为 大 人 ， 就 要 “ 知 类 ” ， 自 觉 去 实 践 仁 义 ， 去 “ 养 其 大 ” ，
这 就 能 把 “ 善 端 ” 发 展 成 “ 善 德 ” ， 从 而 成 为 道 德 修 养 很 高 的
“ 大 人 ” 。
２ ． 要 立 “ 大 体 ” ， 即 先 把 心 中 固 有 的 “ 善 端 ” 树 立 起 来 ，
端 正 主 观 立 场 ， 正 心 、 正 己 ， 这 是 根 本 。 他 说 ： “ 先 立 乎 其 大
者 ， 则 其 小 者 不 能 夺 也 。 ” “ 小 者 ” 即 “ 小 体 ” ， 指 耳 目 等 感 官 。
他 认 为 耳 目 无 思 考 作 用 ， 常 为 外 物 所 蒙 蔽 ， 把 人 引 向 迷 途 。 心
官 能 思 ， 通 过 思 维 明 辨 ， 便 能 克 制 物 欲 以 存 “ 善 心 ” 。 因 此 他
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主 张 先 立 “ 大 体 ” ， 这 样 既 可 预 防 感 官 因 “ 蔽 于 物 ” 而 夺 走
“ 善 心 ” ， 就 是 已 被 夺 走 的 “ 善 心 ” ， 也 能 寻 找 回 来 。
３ ． 要 勤 于 “ 思 ” 。 孟 子 认 为 ， 只 有 认 真 思 索 ， 才 能 “ 知
类 ” 、 辨 “ 贵 ” ， 才 能 懂 得 修 身 保 存 “ 善 心 ” 、 寻 回 “ 放 心 ” 的
道 理 。 他 说 ， 有 人 知 道 保 养 小 桐 梓 树 ， 但 不 知 道 保 养 “ 善
心 ” ， 这 是 “ 弗 思 ” 造 成 的 。 他 认 为 ， 人 的 价 值 就 在 于 能 够 思
维 ， 思 维 能 辨 别 出 什 么 是 真 正 贵 重 的 东 西 ， 思 维 能 寻 回 “ 善
心 ” ， 认 识 “ 理 义 ” ， 因 此 ， 能 思 维 的 人 才 能 成 为 君 子 。 那 些
羡 慕 “ 膏 粱 ” 、 “ 文 绣 ” ， 只 知 道 满 足 本 能 物 质 要 求 的 “ 饮 食 之
人 ” ， 不 懂 得 “ 理 义 ” ， 缺 乏 理 性 思 维 ， 就 失 去 了 人 所 自 有 的
价 值 ， 因 此 是 小 人 。
孟 子 把 仁 义 与 “ 膏 粱 ” 、 “ 文 绣 ” ， 即 “ 义 ” 与 “ 利 ” 完 全
对 立 起 来 ， 认 为 “ 义 ” 是 善 ， “ 利 ” 是 恶 。 贵 “ 义 ” 还 是 贵
“ 利 ” 是 区 别 善 人 还 是 恶 人 的 标 准 ， 是 “ 求 放 心 ” 的 关 键 ， 因
此 对 此 不 能 不 “ 思 ” 。 这 种 否 定 物 质 利 益 对 道 德 的 决 定 作 用 ，
强 调 超 乎 利 益 之 上 的 “ 义 ” ， 是 唯 心 主 义 伦 理 观 。 但 他