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窒螅呋葜槿衔虾５氖忻窠撞悖窃诰没畏比俚谋澈笮纬傻摹Ｒ痪湃辏虾；缫话傥迨咄蛞磺Ь鸵等丝谥兄饕耙倒钩杀壤牵捍邮屡┮档恼�10。7％，工人占20。74％，从事商业的占9。5％，家务劳动占25％，学徒佣工占5。9％，杂业劳工（车夫、肩夫、理发等）占11％，其它（教育、政府机关、医师等）占5。61％。按社会阶层的变动规律，低社会阶层总企图向高社会阶层流动。对当时占就业总人口48。34％的上海人来讲，向上流动的直接现实目标，是进入一般职业阶层。据一九三八年记载，上海职员人数估计达二、三十万之多，其中在外商企业中的职员达十万。作为远东最大金融中心，上海的工商业买办及企业家阶层代表了冒险创新的进取性人格和由他们导向的都市化生活方式，而职业阶层则培养出一种敬业、勤勉、谨慎、精明、求稳的人格特征。这两种品格，在历史进程中积淀为海派人格的某些基础品质。作为海派文化，最具积极意义的特征是：1。宽容意识，表现为“和气生财”，“和为贵”，“君子动口不动手”。海派中的宽容意识，其社会文化根源与上海社会的移民性有关，移民间的相互认同，以达到经济人的自利性。上一辈上海人的口头禅为“乐开”，意为做事默契，合乎情理。在新一代上海人中演变为“上路”。2。实利意识，是商品经济的价值规律和等价交换原则在上海人日常生活中的衍化。表现为待人处事买东西，不肯多花一分钱，也不愿多领别人的情，多占别人的便宜，这种意识典型表现在“合算”与“门槛”两个专用名词上，“合算”即交易成本低，“门槛”即实利最大化的用世智慧。3。敬业意识，敬业是职员素质的核心，旧上海人的一个普遍理想，是“写字间理想”，就是靠勤勤恳恳、兢兢业业一步步升迁；4。求新意识，表现为“新奇变异”，“趋赶时尚”，“善出怪招，喜立新言，虽可破一家之言，一定之规，但由于不求向深层拓展，对新学也并不精到，因此，新潮迭出，却无真正的新建树。”具消极历史遗迹的特征为：1。奴化意识，表现为谨小慎微和有意无意地把人分为等级，“以衣取人”、“以口音取人”。2。小业主意识，不仅为自己算帐，还为别人算帐，自己赚了，但容不得别人赚得更多，处处设防，“以小人之心，度君子之腹”。3。小乐惠意识，追求在不同的环境中创造“生态小平衡”，求得小乐惠。这种追求小乐惠的价值目标创造出上海人特有的处世态度，即“门槛”——尽可能利用现有的物质资源与社会资源，并尽可能占有这类资源。高惠珠认为，建国以来，由于扭曲的经济体制的束缚，海派文化中外烁的进取性品质无形中受到抑制，内敛的稳他性品质不知不觉中蔓延滋长，海派文化中宽容意识竟渐生出大城市独具的“第二种封闭”，即大城市由于其所具的巨大文化融合力，把市民同化为具相似价值观的人时，腐蚀了他们的个性，在相互认同中，变得眼界和趣味狭窄单一。海派文化中的敬业意识，逐渐渗入了“混混”的厌业情绪。实利意识被谨小慎微、精明乖巧、依附性和软弱性俱佳的小市民心态所侵蚀，变成“小弄弄”、“小来来”的小家子气。求新意识也被在“大锅饭”、“铁饭碗”的双重保护下所衍生的“尽量少干，绝不多干”的懒汉心理所消磨。针对这种情况，高惠珠认为，在探讨新海派文化时，必须对其加以“化学分析”，有所取舍，才会使其在重构中新生。
文事近录
不易
曾直言以诗赋名家，望门投卷以求品题者不绝于途。
初，直言以诚待之，指疵论失，略无隐讳，而投卷之人欣欣而来，悻悻而归。久之，议论腾起，谓直言狂傲，亦有讥其浪得声名、誉毁颠倒者。
直言悔之，谓其友曰：“吾不欲直言招怨，亦不欲曲意阿世，当如何？”
友曰：“勿毁勿誉，但言‘不易’”。
直言然之。
有叟来，携诗百卷，殊无可观。直言温言问曰：“叟吟诗有年耶？”答曰：“四十年矣。”直言以手抚卷，曰：“四十年间，得诗百卷，诚不易也。”
有童来，示诗三首，皆“他骑竹马来，我坐羊车去”之属。直言摩其顶曰：“冲龄学诗，即可成章，诚不易也。”
有生员持试帖诗来，直言曰：“君已入泮，犹虚怀若此，诚不易也。”
自此，投卷者无不欣欣然归，谓人曰：“此老谓我不易，真正法眼藏！”
方匝月，友谓直言曰：“君口碑满天下，皆谓‘生不愿登琼林宴，但愿一识曾直言’。”直言苦笑道：“人间只见诚不易，世上难寻曾直言。”
新百喻
丁聪/陈四益
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