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ゴ笾榇┑镊佟保ㄆ呤兀蟾哦际切沃葡嘟恼址⒐凇Ａ轿蛔髡弑嘀摹吨泄九笔巍吠及�50，标明“鎏金银发鼓”的那一件，也便是髻。法海寺的明代壁画中，有一位捧花的侍女，头上排簪着花翠，上边一个小冠儿，金线，五梁，顶尖上细细巧巧旋了一朵小飞云。宗教画的程式，或有减省，或有美化，但也不会根本脱离画工的时代，全是以意为之（如壁画中菩提树天的妆服，便与明代皇后的盛装相去不远），在说到髻的时候，不知道是不是也可以作为一种参考。
此外，髻的戴用，也还有身分、礼数的分别。《辞典》举了几个书中的例，其一是第九十回中，春梅向周守备要来孙雪娥，下令家人：“与我把这贱人扯去了髻，剥了上盖衣服，打入厨下，与我烧火做饭！”可作为比照的，有《警世通言·计押番金鳗产祸》：李恭人见官人在外边儿纳了妾，不由大怒，立时喝道：“与我除了那贱人冠子，脱了身上衣裳，换几件粗布衣裳著了。解开脚，蓬松了头，罚去厨下打水烧火做饭！”竟和春梅是一样的口吻。此冠子与彼髻，怕也是同一物吧，则髻，应该是已婚女子、就官宦人家来说，至少是所谓有了“体面”的大丫头，才戴得。
读书献疑
宋远
munication的译名和意义
读完曹卫东的《“…munication（交往）”》一文（《读书》一九九五年第二期），觉得有补充的必要。
此短文有两个目的。一是想对munication“正本清源”，二是想略略介绍一下西方对muni－cation的思考。
中西文化交流中由于语言的不同，一切正本清源的企图都将以失败告终。这种情势下，唯一能做的是把这种企图用引号限制起来。但名不正而言不顺，正名，正本又必将先行，不管这种做法有多大的局限。“正名”是中外的通病。西方的海德格尔就掀起一阵“正”希腊之名的风。他的“语文学”式的正名脱离语言学的正轨，腾空出世，信手拈来，不乏新义。其实本无法正，源也无法清，一切都是哲学的想象，一种建立在个人出发点（position），历史角度和思想的继承和扬弃上的想象。
从词源上考查可以得知－munication来源于动词mu－nicate。 从动词可以推出另一个名词mune。mune的中文之义我们再熟悉不过了，即“公社”。其实“公社”的原义并非中国人理解中的在一九七八年以后无法生存的“人民公社”。“公社”是一种社体，原义指宗教的“会众”，亦即接受同样上帝赐于的圣餐（munion）的群体。只是在这意义上，教会会员之问才能有沟通、交流（muni－cate，converse）的可能。－mune，munion，muni－cate和munication本质上都带有这种宗教色彩。
municate和muni－cation似不适于译为“交往”。“交往”有很大的行动感，比如两国人员的交往（互访）。交往的英语“对等词”应是“intercourse”。此词之动感使它可以用在“sexual inter－course”（性交）中。munica－tion主要指语言，会话上的交流和传播，或传达和交际。于是massmunication可译作“大众传播”，municationski11s可译作“交际能力”（言谈和表达），tele－munication可译作“电讯”或“传讯”，municab1e可译为“可传达的”，而municative可译为“有口才”。这一切都和“交往”无关。
今天的西方一切都离不开munication，比如在大多数的面谈中受试人的“交流／际能力”都成为应聘的主要条件。但mu－nication所指的“交际能力”并非指“能说会道”。能说会道这种口才英语里用articu1ate。munica－tion，municable，muni－cative和municate指的是一种意识到“共同性”后的语言表达（expression，articulation）。前面说了，究其根本，这种“共同性”的基础是宗教上的同一：同一上帝，同一宗教，同一圣餐。在这种同一的前提下出现了社区（munity），公社（mune），共同点（－munaFlity）等等。更进一步，这种“共同性”的宗教和文化使康德悟出了审美共感性（sensus munis）。
无疑，对munication这种理解在当代西方受到了挑战。在上帝死去或者说迟到的今天共同的东西越来越少；一切都在发生极端的分裂、瓦解和重新组合。那么交流或交际是否还可能呢？这可以从两个方面作两种不同的回答。从大的层面上讲，带有传统宗教或隐含宗教征服的交流越来越困难。海德格尔后哲学所挞伐正是这种本体—宗教观念上的交流，于是便引出了对“真理”，“渊源”和“起源”的批判，这也就是对希腊—欧洲哲学思想的批判。从另一方面讲，即使是同一国家和民族中共同的意识、真理或共同体也已经无法维持。“人民公社”的解体可否算为一例？
从小的层面上讲，交流、交际则必不可少，或者说由于大层面上的交流发生阻碍小层面上交流成了一种必然的补充。科学的行业越分越细。进入一种职业就进入一种交流区，掌握新的交流术语，并理解此种交流的“共同／通性”。一个个不同的领域似乎成了一个个不同的宗教团体：外来者被拒之门外。但极端的排斥是不可能的，因为它预示着自身的灭亡。因此团体间便形成了交流。这种交流在保持自己本色，的同时进入对方的领域以形成相互间的理解和谅解。比如美国大学的许多学生团体联合组成大的联合体（coalition）。这是一个少数人种的学生联合体而在一个共同性的交流中注重保持各加入者的“本色”。
交流的过程应该是寻找和发现共同点的过程或理解的过程。从一种既定的共同或共通性出发的交流只能造成一种被迫接受或强迫施予，如帝国主义的文化、宗教、军事、政治和经济的殖民性征服。这种强迫性的“交流”或“传播”是一些当代思想对西方批判的主攻方面。但也应看到交流就是生存。
尽管交流和生存一样有其无可克服的困难，但生存的困难毕竟由于交流的实际可能而变得容易忍受一些。这里我们又得重提开头讲过的支流的宗教性色彩。也许宗教的聚众不过是克服生存的孤独的一种方式，因为它揭示了人的一种本能，一种“入群”的本能。但交流不必奉供一个上帝并把这种奉供视为始终如一，因为交流是一种寻求暂时的，出于权宜之计考虑的共同点。交流应当建立在差异的基础上，因为差异的存在导致交流。但交流不是克服差异，更不是用一种既定的同一性去抹杀差异；相反，交流是对差异性的理解。由于达到的共同点只能是暂时的，权宜之计的，交流是一种寻求“共视”和“共识”的永不停息的过程。永不停息，因为没有终极“共识”和“共视”。
读书献疑
马文通
不必寻找“女人味”
《多亏王启明在纽约》一文（《读书》一九九五年第七期）淋漓尽至地剖析了“男性中心论”的潜意识怎样主宰了文艺创作。感佩作者有智慧有力度的分析之余，不禁想对“男性中心论”支配下的女性发点议论。
在男性根深蒂固的偏见面前，女性们常常感到束手无策。不错，纠正女性扭曲的形象不是一天两天的事情，甚至不是女性单方面的努力就能完成的事情。（我刚刚有个新发现，眼下我打字的电脑字库里有“男性”这一词组，而打“女性”一词却要先从一排字中找出“女”，再在一排字中找出“性”。继而发现字库中有“男孩”“男人”，却没有“女孩”“女人”。巧合吧。）但是作为女性自身，是否对社会的以及个人的思维误区有足够的认识和反思呢？
很多不仅有貌也有演技的女明星，经多年的奋斗，已有斐然的成就，可是一旦得到某富翁（或近乎富翁的男人）的青睐，便宣告身心已疲惫，准备偃旗息鼓，大小报的娱乐版面马上有大字标题称：某某渴望爱情、家庭和孩子。好像她们多年的努力只是在为嫁得如意（富裕）？准备筹码。上了大学、念了研究生，甚至成了博士的女人又怎样？她们做着和男人一样的工作，甚至比大多数男人出色，但是你猜她们忧虑什么？缺少女人味！不信读一读那些被认为事业成功的女人的自白，无不向你坦露她们女人的心怀，强调她们同时是贤妻良母，或是娇美可爱的女孩渴望依靠在男性坚实的胸膛上。女人，你昨天还在为不平等的社会地位哭泣