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五曰烦恼浊，谓末法众生，所有贪嗔痴烦恼，遍一切时处，烦恼之库门大开，尽
量发露，无有覆藏处等。如是众生浊、劫浊、寿命浊、见浊、烦恼浊，于末法中，
积聚为五浊恶世。经称十方诸佛，赞叹释迦牟尼佛，于五浊恶世，为众生说甚深
难信之法，则释迦牟尼佛降生，已是五浊恶世。其时人寿百岁。至宗喀巴大师出
世时，人寿减至六十岁。今则人寿减至四十岁。凡云人寿百岁、六十岁、四十岁
者，不必尽人如是，惟约多数而言。如果当知释迦佛时，五浊尚轻；宗喀巴时，
五浊较重。今则更重于宗喀巴住世之日。本论称五浊厚重时，正是今时也。过去
贤劫千佛，深悲末法众生，甚难调伏，赞叹释迦牟尼独能调伏如是末法众生，故
赞佛云：汝是五浊世中金莲花，汝是五浊世中白莲花。释迦牟尼佛于五浊中，化
度诸菩萨摩诃萨，诸阿罗汉。见诸众生，应得度，顾未来世五浊增上，风起云涌，
未来众生，益难调伏，竟于三转法轮之后，委此难调众生而涅盘。可知末法众生，
五浊过于厚重，虽佛亦无奈何，舍众生而示寂也。今于五浊最亟厚重中，能就厚
重之五浊，转为菩提，如是之法，惟恃此修心教授。故本教授之功用不亚于佛。
此尤明本法之特殊重要。佛住世时，众生较有福德，人寿较长，一切神人常护善
法，众主吉祥安乐，少有障难。佛灭度后，诸护法神，随佛往居别一世界，魔王
眷属，密布此世，欣喜恶法，摧毁白业，不愿众生，获得吉祥安乐，尤于有善根
之众生亲近佛法，多作障难。当此违缘蜂起，众生为群魔所播弄，不能自拔于厚
重五浊中。今乃藉当前之五浊违缘，改为道用，即彼烦恼，转成菩提，而以烦恼
冲动，逼令身心所造之恶业，引为助伴，化违缘为顺缘，有如是殊胜之法，自为
未法众生之所需用。其法维何，即此修心教授也。知此，则本法尤为重要之重要。
为令听者知法之重要，如病者知药之重要，而生敬信。故设此颂。
丙、正教授引导弟子之次第如何者，共分七义：
第一开示加行法
第二正行
第三违缘转成菩提道用
第四明一生之修法
第五明修心之量第
六明修心三昧耶
第七义明修心学处
第一开示加行法者
颂曰 先学诸加行
谓先依四加行修，而后可入正行，四加行者，
一、思暇满难得 二、思死无常 三、思维业果 四、思生死过患
仅标此四，其广虽不如菩提道次第所说，然功德相等。于此当知加行与正行
之分野。或讥黄教学人一生只在加行中者，此未明加正界说。约成佛而说，惟证
得大金刚大持位，是正行。其成佛之前一刹那，尚是加行。约密乘而说，圆满次
第为正行，生起次第为加行。生起次第又对菩提心为正行，而菩提心为加行。今
以修菩提心为正行，则以前四为加行。四加行中，思生死过患，以思维业果为加
行。而思维业果，又必以前二为加行。凡法以此递为加行，非一成不易。若严格
而论，凡有修有学，皆在加行，直至成佛，始名正行。今成佛者何人，而敢妄分
顿渐，谤人囿于加行乎哉。或谓菩提心一念即生，非关修得，则菩提心自性能生，
是无因生，即是常矣。或又谓菩提心是本有，众生本性即佛，徒为污染覆盖，故
不得见。法在去染，见本来佛。如是，则佛亦曾被污染，岂知宇宙并无污染佛乎。
今谓众生仅有成佛种子，佛则非修不得，彼所云云，谤有污染之佛，其过非小。
又皈依三宝，依止善知识，勤行礼拜，依金刚萨缍百字明，悔除罪业，如是之法，
得除污染。然此惟为修行之一种，不得谓只此便可成佛。须知向上大有事在，成
佛非简易事。佛之身语意无量功德，皆非无因而至。如无因者，则佛应有自性，
佛应是常，此不应理。佛积诸胜因，而成佛果。眉间白毫放光，照澈三千大千世
界。口宣圆音，能通异类、众生得解。具大智慧，遍一切所知境。如是诸身语意
功德，皆从修习戒定慧三学，集聚福德智慧二资粮而来。经三大阿僧祗劫长期之
修习，非无因也。为明加行正行，纵论及此。今仍回溯本法之四加行。本法为修
心教授，将令菩提心生起，须具有大悲心。将令大悲心生起，必先具出离心。大
悲者，于他有情，受一切苦时，为之感动，心生不忍，即名为悲。寂天菩萨云，
自苦犹未梦见，何缘得悲他苦。今为此立一喻，有母令子往安乐处，其子至彼，
非安乐地，反受诸苦。此母非不爱子，以愚昧故，不知彼处非安乐，是苦，误称
安乐，以误其子。众生不观自苦，即不能知他苦，徒事兴悲，犹同愚母误子，无
有是处。出离者，谓思维轮回，生死过患，生远离心。此于生死过患，必须数数
思维，而后出离之心得成猛利。如囚在狱，历历思维狱中黑暗无光，居处不净，
饮食粗恶等过患，自不能堪。而后出离此狱之心，至为猛利。若或此囚不思狱中
多种过患，惟思少许过患，则出离此狱之心，虽有而不猛利。若或此囚怠情成性，
随遇而安，乃至即就此狱，作种种利己事，方且视狱如天堂，乐而忘返，决定不
生出离此狱之心。众生欲出轮回之狱，必历历思维轮回之诸种过患，始能生起猛
利出离心。若仅约略思维，则心非猛利，甚至沉迷现世名利，方且以苦为乐，决
定不能发出离心也。出离心为一切功德之根本，为大悲心之前导。而出离心依思
维业果而生。设不信业果，则出离之名尚不愿闻，何况有出离心之生起。故修出
离心，须思维生死过患与业果。出离心亦名解脱心。不思维生死过患与业果，何
能成就是心解脱。更前，应思死无常，与暇满难得。宗喀巴大师云，应思暇满无
常，勿贪现世利乐。凡夫只计较现世利乐，非观暇满无常，不能破除其耽著现世
利乐之心颠倒执。若在发菩提心菩萨及阿罗汉，不惟不执现世利乐，即后世利乐，
亦复不执也。依菩提道次第所示六加行，学者当先扫除静室，如法安置佛相经典，
陈设供品，安排舒适座位，然后入坐，生起善心所，乘此善念之力，而行供养。
于供养时，观想面前虚空中有大如意宝树，上有广大莲花座，具十二层莲瓣。中
央最上层主尊相，为具善慧、能仁、金刚大持功德之宗喀巴大师，体为自己根本
上师。心中有释迦牟尼，牟尼心中更有大金刚持。由金刚持心中放光，左为深观
派传承诸师，以文殊为主尊。右广行派传承诸师，以弥勒为主尊，宗佛以下十一
层莲花，次第显现无上瑜伽部诸尊，次瑜伽部、行部、事部诸尊，次贤劫千佛、
诸大菩萨，次缘觉声闻，次空行勇识等。依次在外周匝围绕。最后一层。为护法
海众。如是成就五聚图相，说名资粮田。能聚福德，故曰资粮。可播植生长诸善
种子。故曰田也，想资粮田竟。继依菩提道次第，修礼赞，供养，忏悔，随喜福
善功德，请转法轮，请佛住世，发愿回向等七支。或诵普贤行愿品，随文入观，
则七支具足。莫谓七支浅近，是初业所修，过去诸大菩萨，皆以常修七支而先见
佛，实为大菩萨行。今谒见贵人，尚有贽见之礼，何况面佛，岂可不修七支那。
次供曼达，用银或铜制之曼遮盘。如无法器，亦可暂用手印代之。观想日月须弥
四大部州等，尽世界一切所有，及众生一切福报受用，悉入曼遮，以供献于诸佛
菩萨，而由三门祈祷：一、请加持消除从思维暇满起，直至生起菩提心中间与善
心相违之一切违缘，二、请加持生起从思维暇满，直至生起菩提心中间，与善心
所随顺一切顺缘；三、请加持消灭内外一切秘密灾障。如是启请后，观想力强者，
可如普贤行愿品，一一身化为刹尘身，以广大之须弥四洲，供养刹尘佛。若观想
力弱者，但想一曼陀罗亦可。所想应是清净刹土。此关本身未来成佛缘起，必清
净庄严，福德乃大。又曼遮盘非大，日月须弥等非小，于曼遮盘中，供献日月须
弥，喻如从针孔观山河，非山河小而针孔大也。故勿以不相容而不能代为疑。如
是供曼遮一次，等于播洒福种，福报不可思量。不费一钱，成就如许大有益事，
学者作此，轻而易举，何难之有。学者依上三种祈祷而供，勿谓现世福利，不在
启请中。须知启请第三，消灭内外秘密灾障，即已