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己，以自己一切功德，成熟众生。是此二句法源。伽喀巴已知二句法源，心生净
信，即求教授。夏日阿瓦曰：汝若有恒，可承此法。伽喀巴遂留依止。经十四年。
尽获夏日阿瓦秘密教授。一日有患白癞病者就见伽喀巴，求为医治。伽喀巴授以
教授中取舍之法。其人受持修习，白癫病良已，一时盛传伽喀巴有治麻疯秘诀，
并误本法为治麻疯法云。在伽喀巴以前，但由耳传，未登记载。至伽喀巴以为如
是殊胜文殊法，要能利益一切有情。如传承中断，当为一切诸佛菩萨之所悲叹，
于是常时为人讲说。经门弟子纂集成颂，笔之于书，即今修心七义论根本颂文也。
科 判
今释颂文科判为三
一、礼赞殊胜境
二、开演正教义
三、导引弟子入正教义
一、礼赞殊胜境者，过去诸大菩萨于造论时，必先安立一殊胜境。先申礼赞，
用以清除灾障，俾造论事业迅得成就，不生违难。经云，具初德者，灾障不生，
殊胜境具足福德，故先礼赞也。伽喀巴今造此论，亦同过去诸大菩萨先礼赞殊胜
境。
颂曰 敬礼於大悲
此以大悲为殊胜境，为之申礼赞。弥勒菩萨现观庄严论，首云敬礼于三智。
其他诸大菩萨造论，或礼释迦牟尼，或礼八大菩萨不一。本论依月称菩萨入中论，
敬礼于大悲。月称菩萨以一切生有寂灭功德，皆依大悲而生。此以大小乘断证一
切功德，皆依大悲而生。藏中以十一面观音菩萨为大悲菩萨。此间所礼，为真实
大悲义，非礼十一面菩萨。然亦可谓遍礼一切具足大悲者。或问大乘断证功德源
於大悲，此易了知。云何小乘断证功德，亦源大悲耶。答：据入中论所说，声闻
缘觉，依于佛，佛依于菩萨，菩萨依于大悲。佛为声闻说甚深空定义，断除烦恼，
证罗汉果；故声闻依佛。诸佛由菩萨广修六度万行，集一切福慧资粮，断一切障，
证正等正觉，且经诸菩萨劝请，而后成佛，故佛依菩萨。菩萨以大悲而发菩提心，
以具足菩提心故，名菩提萨缍，故菩萨依于大悲。如是声闻缘觉、佛、菩萨，展
转相依，而得源於大悲。如彼论所说甚明。且若无菩提心者，不但诸佛菩萨，无
从显现，即消受世间一缕凉风之乐，亦不可得，以无菩提心，则不具福德，无从
消受彼故。又承大悲力，方有抉择善恶之法，多种善因而获善果，世俗一切安乐，
皆从能抉择善恶、感受善果而生，亦即从大悲生。伽喀巴造此论，以世出世间轮
回、涅盘一切功德，皆从悲生。兼明本论以大悲为主，故礼赞大悲也。
二、入教正义者 此由颇邦喀大师复判为三。
甲．为明法源清净故，释作者重要
乙．为于教授生净信故，明法之重要。
丙．正教授引导弟子之次第如何，今初。
甲．为明法源清净故，释作者之重要者
颂曰 甘露藏教授金洲之所传
此二句，旧本列在末段，颇公大师，依特别教授，移置此间。过去宗喀巴大师，
为其弟子虚空吉祥述此论时，已依特别教授，将此二句移前。颇公大师因之，非
臆改也。颇公云，金洲之所传者，此造论者，为明法源清净，自述师承。亦犹宗
喀巴大师造菩提道次第论，而云依于阿底峡尊者，菩提道炬论而作。追溯师承所
自，为法源清净也。凡学一法，当先辨其源流是否清净。清净正法，能令众生迳
趋诸佛菩萨果位。依此修者，即得成就。否则不得成就。如至某村，必由正路。
由此行之，即得达到，否则不能到达。今者末法，或有未得谓得，未证谓证。其
所证知，不悉究为何物，要之决非诸佛菩萨证知中所有，可以断言。如是之法源，
非清净，勿妄信盲修，自堕险处。必如伽喀巴虽于逆旅得二句，犹循叩问夏日阿
瓦，知其出於宝蔓论，乃敢置信，方合辨别法源正轨。要之一切法出于佛者，是
清净法源。若无传承，证从佛出，即非清净法源。用此抉择，决定无讹也。又一
切法，皆源于佛，而成为三派法流。一者，深观派法流；二者，广行派法流；三
者，大学行派法流。本论文殊菩萨传寂天菩萨，展转至金洲大师，为大学行派法
流正宗。从上直溯至佛。长江大河，必从大雪山来。大法必从佛来。故知本论法
源，异常清净。又本论教授，出于能仁所说大方广庄严经句。寂天菩萨造论解释。
在入行论、集学论中于此教授，皆有迹相可寻，历传至金洲大师。而阿底峡从金
洲大师获得。初为耳传者，亦犹夏日阿瓦对伽咯巴说，无人听受，欲说无处，非
故为秘密也。如伽喀巴于逆旅所见二殊胜语，众生初闻，必生惊愕。盖无始以来，
自私习染已深，骤闻如是之语，自无忍受堪能。众生根器下劣，与此胜法，不能
相应。以此秘为耳传，盖非得已。阿底峡尊者，为印度甚深显密教，通晓五明三
藏，如日如月之大师，犹就金洲亲承本法。航海经一年一月之久历诸险难。波旬
眷属嫉妒尊者获此正法，将令众生得安乐处，故纵蛟龙水兽，横为阻害。而阿底
峡尊者，不曾退转，卒抵金洲，依止十三年。金洲大师尽其所有，如瓶泻水，悉
以授之。今略述于此，以见本法之重要，兼明得法之艰难。云甘露藏教授，依正
修心之法，令生正知，是名教授，甘露是喻。佛说一切法，犹如甘露，佛说八万
四千法门，括为十二契经大小乘法。小乘断除烦恼业力，大乘饶益一切有情，如
是诸法，皆为甘露。云甘露藏者，藏是心要，云此甘露法，最为心要也。甘露印
音阿美打，有不死义，藏音兑支，含有药义。谓甘露是良药，可以起死回生。喻
法亦尔。小乘不依三学甘露，必死于烦恼业力，则甘露是小乘良药。般若经八千
颂说，有药名芝玛格，佩此药者，虽巨蛇毒质亦不能害。大乘修心要法，是甘露
药，如芝玛格非烦恼无明毒蛇之所能害。又初地以上菩萨，虽烦恼已尽，尚有无
明习气与无漏业力，以此仍有不可思议之死。故菩萨及小乘，能断生死，而不能
断不可思议之死。唯佛既断生死，并能断不可思议之死。故惟佛为圆满不死果位。
所谓甘露藏，即指佛之不死胜位。此教授能获是果，故名甘露藏教授也。
乙．为於教授生净信故，明法之重要者，本教授是修心要法，菩提道次第所
述教授之四种重要，本论一一具足，此外尚有与一切法不共之特别重要，如颂所
云。
颂曰 应知诸教义 如金刚日树 五浊厚重时 转成菩提道
此中四句，更标出本法与一切法不共之重要。应知二句，谓应知本法之诸种
教授意义，喻如金刚，喻如日，如大药王树，有不共之殊胜。金刚者，宝中之王，
上界天人福报所致，其所衣铠甲，皆以金刚宝组织而成。世问凡夫，设能获此金
刚铠甲，则成世间第一富厚之人，乃至获其金刚铠甲之一介宝粒，犹足压倒世间
一切宝物，灭彼威光，自救贫乏。此修心教授亦为法中之王，有能获是全部教授
者，则断一切生死烦恼，而登大宝佛位，乃至获此教授之片辞半偈，犹能对治轮
回中一切衰损之苦，胜过一切小乘，可以威摄诸阿罗汉，令之减色。日者，光明
为体，能破除一切世间黑暗。而此教授，光明如日，能摧毁一切烦恼无明。若全
得者，悉断烦恼所知二障，竟体清净，毫无染污，如光明日。即仅得其二分，亦
能对治所破贪嗔等烦恼，还令清净。如幽僻之地，但受日光所照，皆得破除彼暗，
还复光明。大药王树，能治众生一切疾病。此教授若全得者，能遮治众生所有八
万四千烦恼。即获教授之一支分，亦能分别法除贪嗔等烦恼。犹如获得大药王树
之一枝一药，亦能分别治寒热等病。以上立金刚日树之喻，以明本法之重要。
五浊厚重时，转成菩提道者。五浊，一曰众生浊，谓末法众生烦恼炽盛，少
有智慧，多行不义，不知愧悔等。二曰劫浊，谓末法时中；兵戈纷起，疾疫流行，
民困日深。灾害备至等。三曰寿命浊，谓未法众生寿命日促，人寿百岁，递减至
六十、四十等。四曰见浊，谓末法众生，知见不正，于世法中，各执偏见，酿成
斗争，互相侵害。于出世法，多信外道，或虽信人道，其见染污，不堪负荷等。
五曰烦恼浊，谓末法众生，所有贪嗔痴烦恼，遍一切时处，烦恼之库门大开，尽
量