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民”；1871—1884年，他强烈谴责日益高涨的泛伊斯兰主义和哈里发运动，
认为这是危险的“政治冒险”，宣称英国在印度的统治是“迄今世界上最美
好的现象”；1887—1898年，随着印度民族主义组织——印度国民大会的成
立，他转向穆斯林政治分离主义，认为印度穆斯林人数较少，文化落后，政
治不成熟，经济贫困，如果与国民大会合作，势必会被强者吞没。
艾哈迈德汗是伊斯兰现代主义运动的先驱。他最先提出伊斯兰教是一个
单独的民族和社会文化体系的理论。其一生的主要活动在于改革传统的伊斯
兰教教育。这也是他所领导的现代主义运动的基本目标。他认为，印度穆斯
林之所以受剥削、被奴役，其根本原因在于文化落后。因此，只有改善教育、
提高文化素质，才是改变现状的唯一出路。早在1859年，他就提倡以英语为
教学语言，发展西学，引进西方科学技术。1864年，他发起成立了“科学学
会”，又于加齐普尔创建了一所现代学校。1868年，在他的积极倡议下，印
度北部几个地区成立了穆斯林教育委员会。1874年，他以英国剑桥大学为蓝
图，拟定了建立“盎格鲁—东方伊斯兰学院”的计划。4年后，该学院于阿
里迦正式成立。学院是一个跨宗派的教育机构，招收逊尼、什叶两大派别的
穆斯林学生，同时还录取了一定比例的印度教学员。这所学院注重解放思想，
发展人文科学，培养科学的实证观和实用主义的政治才干，造就了一批新一
代的穆斯林精英，为以后印度穆斯林分离主义运动培养了大批领导骨干。1886
年，为了在印度穆斯林中普及西学，艾哈迈德汗成立了“盎格鲁—东方教育
会议组织”。该组织以乌尔都文翻译、出版了大量西方科学技术著作，并要
求以乌尔都语为学校的第二教学语言。
在宗教思想上，艾哈迈德汗提出了一些伊斯兰现代主义的改革主张。他
曾在德里的瓦利乌拉学校接受复兴伊斯兰教的思想和思辨哲学，但没有停留
在伊斯兰教的原旨教义上，而是以此为基础，对原旨教义加以重新解释。艾
哈迈德汗认为，宗教作为一门学科，其宗旨是确立伦理原则，它的本质是真
理而非信仰。既然是真理，宗教当然可以借助理智加以认识，并同自然法则
相一致。这样，理智和科学就成了艾哈迈德汗宗教观的两大支柱。正是从理
性和科学的观点出发，艾哈迈德汗提出了经注学的15点原则。他在重申伊斯
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兰教基本信仰的同时，极力调和宗教与理性和科学的矛盾。这样，他的一些
观点使他在一系列问题上脱离了传统教义的束缚。他认为，9世纪以后编纂
的圣训，大多是不可信的，应断然加以拒绝；蓄奴制不符合自由、平等的原
则，并非伊斯兰教所提倡；一夫多妻制下无平等可言，应当予以废除等等。
但是，艾哈迈德汗的宗教改革思想有一定的局限性。他并不主张用科学和理
性的观点来审判一切，而只限于改革、摒弃教义、制度和礼仪习惯中明显不
合时宜的内容，以适应时代的需要。其不彻底性，后来为因循守旧的封建传
统派所利用。
在同一时期，主张伊斯兰现代主义的代表人物还有艾米尔·阿里 （1849
—1928）。1876年，从英国学成归国的阿里创建了“全印伊斯兰教协会”，
这是印度第一个穆斯林政治组织，该组织一度在全国有50多个分支机构。阿
里长期在印度和英国从事法律工作。他提倡在遵循伊斯兰教基本信仰的前提
下，根据不断变化的时代条件，对伊斯兰教的精神加以进化论和理性主义的
解释；反对因循守旧、墨守成规，并对蓄奴制、一夫多妻制、苏非神秘主义
等展开了批判；在法学思想上，主张以灵活变通的观点解释伊斯兰教法的四
大法源，使伊斯兰教教法实体适应英国司法制度和审判程序，为流行于英属
印度的伊斯兰教法的发展做出了贡献。
19世纪末，同阿里和艾哈迈德汗的伊斯兰教现代派相对立，印度伊斯兰
教传统派形成了三大教育中心。其中最古老的是勒克瑙的法朗吉马哈勒经学
院。其次为成立于1867年的迪欧班德经学院，该经学院位于德里附近，1880
年正式命名为伊斯兰大学。这个民间学校系综合性宗教教育及科研群体，包
括有自小学到大学的一系列教学机构及伊斯兰学术研究和出版部门。教学及
研究活动涉及伊斯兰学术的各个领域，并始终坚持逊尼派的思想观点，影响
远达中国、伊朗及非洲大陆。早期曾有意造就一批既熟悉传统伊斯兰教教义，
又有开明思想的新一代穆斯林知识分子，但在以后的发展中，却越来越脱离
现代潮流，复古思潮再度泛起，成为印度伊斯兰教界最重要的传统派中心，
并与埃及艾资哈尔大学的宗教学者团体建立起联系。1894年，沙布里·努尔
曼尼在勒克瑙创立了伊斯兰教师联合会。这是一个介于正统与现代派之间的
学术团体，实际上也是印度伊斯兰教传统派的第三个中心（参阅金宜久主编
《伊斯兰教史》，中国社会科学出版社）。
在这一历史时期，从印度伊斯兰教中分化出了一个新的派别——艾哈迈
迪耶派。其创始人为米尔扎·古拉姆·艾哈迈德 （1835—1908）。他是旁遮
普省人，早年接受过高等教育，后因不愿为英国殖民当局效力而隐居起来，
致力于比较宗教研究，并提出了一些新的思想和见解。1880年，艾哈迈德发
表《艾哈迈迪耶的论证》一书，阐释其教义主张，为该派的创立奠定了思想
基础。1889年，艾哈迈德自称是接受了安拉启示的新先知，开始收徒传教，
从而形成了艾哈迈迪耶派。1900年，该派被英国政府承认为独立的教派，但
印度穆斯林和国际伊斯兰教界一直视其为非穆斯林，拒绝与之交往。艾哈迈
德去世后，毛拉维·努尔丁（？—1914年）继位，改称哈里发。后因内部意
见分歧，1914年，分裂为卡迪安支派和拉合尔支派。前者将艾哈迈迪的出生
地视为“圣地”。
艾哈迈迪耶派的基本教义是在综合了伊斯兰教、基督教和印度教教义的
基础上形成的。它认为，世界各大宗教同出一源，各教信仰者应当互相尊重，
和睦相处；否认伊斯兰教的“圣战”观念，主张与西方殖民者和平共处；穆
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罕默德并非“封印使者”，在他以后还有使者，艾哈迈德即是新的使者，是
安拉差遣的“新先知”，也是穆斯林期待的“复兴者”和救世主马赫迪的化
身；同时，艾哈迈德又是基督教的救世主弥赛亚和印度教的至上神毗湿奴的
化身，其使命是解救全人类脱离火海的苦难。
在印度民族主义运动日益高涨的过程中，英国殖民当局采取挑拨离间的
策略，使处于少数地位的穆斯林和占人口大多数的印度教徒之间长期处在敌
对状态，一直未能形成统一的反英力量。1906年，两种宗教的不同信仰者分
别在达卡和孟买成立了两个相互对立的政治组织——全印穆斯林联盟和印度
国民大会党，从此，印度民族主义运动分裂，为以后穆斯林分离主义运动和
印巴分治埋下了种子。
全印穆斯林联盟是代表伊斯兰教封建主和资产阶级上层利益的政党。其
主要宗旨包括：“在印度的穆斯林中促进效忠于英国政府的感情，消除对政
府在印度事务中所采取措施的意图可能产生的任何误解；维护和增进印度穆
斯林的政治权利，恭敬地向政府提出他们的要求和愿望”等。1907年12月
该联盟召开了第一届年会，起草了章程，并于1908年3月在阿里迦特别会议
上得到通过。会议还选举伊斯兰教伊斯玛仪派尼扎尔支派领袖阿迦汗三世
（1877—1957年）为联盟主席。以后在全国主要地区和英国伦敦都设立了分
支机构。全印穆斯林联盟的成立，标志着有组织的穆斯林民族主义的兴起。
1908年，“联盟”在阿姆利则城召开第二届年会，通过了一项决议，要求各
级参事会中�