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当有它的微妙的、游动的虚幻的灵魂。斐济群岛居民们在幻想中所看到的，那些沿河散
乱地漂游并确定了未来生活的小划子、武器和陶壶的灵魂就是这样。殡葬礼物的那些怪
影也是这一类；奥基威伯人认为，死人的灵魂旅行到精灵之国的时候，装满了这些礼物：
丈夫携带着他那虚幻的枪枝和烟斗，妻子则带着她那筐和划水桨，孩子们带着他们那带
箭的玩具弓。具有某种形式的殡葬祭品也在回忆中保留着，或者实际上在地球的所有地
区都仍然保留着，这些祭品给了我们关于野蛮人的宗教同时包含着人、动物和物品之灵
魂的最鲜明的观念。在秘鲁，君主死后他的妻子们要上吊自尽，以便死后继续去服侍他，
并且他的许多仆人都要同他一起埋葬，以便他们的灵魂跟随他的灵魂而去。人们声称，
他们看到了早已死亡的人们，这些已死的人带着他们殉葬的妻子回来，并且穿戴着那些
同他们一起放进坟墓的东西。例如，不多年以前，在马达加斯加，人们说看见了国王拉
达玛（Radama）的怪影，他穿着随葬的礼服，骑在一匹杀死后葬在他墓中的马上。面前
有这类年代不远的例子，我们能够很容易了解古代的殡葬仪式。这仪式的痕迹就保留在
我们那些小丘上的古墓中，其中有躺在首领周围的奴仆们的骨骼，有青铜武器和金手械。
古典文献中证明，现代的野蛮人是古代野蛮人的如此忠实的代表。帕特洛克罗斯同特洛
伊的俘虏、马匹和狗一起火葬，就是如此。再如希洛多德关于斯基泰人的出殡的故事以
及他的下列叙述：美利萨（Melissa）的怪影出现了，他冷得发抖，因为他的衣服在殡葬
时没有同他一起火葬。在印度有些地区，殉夫的寡妇或“贤妻”现在还在她丈夫的葬火
上自焚；在欧洲，在妻子和奴隶停止以这种方式追随自己死去的主人之后很久，还仍然
继续在战士的墓中杀死他的马并同他一起埋葬。有下面这样的记载：这种野蛮人的仪式，
传到如此之晚，在1781年，在特里维斯（Treves），还为名为弗里德里克·卡西米尔
（Friedrich Kasimir）的将军举行了古代条顿勋位的葬仪，而在英国，在士兵的殡葬
过程中有牵马的哀婉动人的仪式，这是古代牺牲的最后遗留。也还能见到古代殡葬习俗
的其他怪诞的遗留。有一些德国农村，农民们穿着“尸腿靴”（hellshoon）、“地狱靴”，
古代的诺曼人穿上它是为了他们到那个世界里作危险的旅行。在另外一些地方，为了缝
补破衣，把带线的针放进了棺材、在手里或口中还放有某种钱币（类似卡戎的小银市），
为的是在通过或渡过阴河时付钱。
我们只不过是谈到了古代的坟墓。看一看野蛮人是如何地崇敬死人的灵魂和害怕它，
我们就可以了解他们围绕死者肉体的那些照料：给死者留下茅屋做住宅，或者把尸体晾
千，并把它放到一个架子上；或者把它装进小划子或棺材里，或者在它上面建造坚固的
坟墓，或者，如果人民奉行火葬习俗的话，那就在它的骨灰上建造坚固的坟墓。在我国
的那些史前时期的坟堆，迄今都因它们所需要的那大量劳动而令我们感到惊异：而这些
劳动必定是由它们的建筑者付出的。投入眼帘最多的是巨大的土墓或石建的圆锥体（ca
irns）。显然，另一些最大的属于石器时代。然而它们的应用通过了青铜时代而到达了
铁器时代，在苏格兰的山区，关于古代习俗的记忆还是如此牢固，迄今为止，送殡的人
们虽然没有可能在墓地坟上建造圆锥体石堆，但却在路上停留殡葬行列的地方建起了不
大的石堆。在这些古代坟堆或古家（barrows）里，可以找到骨骼或供埋葬尸体用的粗糙
的石板箱，或粗石建造的有时带有暗道的密室。许多类似的石建筑物处在地面上，特别
是石墓标，即由三或四块巨大的垂直立石同一块做顶盖在它们上面的石头构成的石桌，
例如，离罗切斯特不远的Kit’S Coty House。从它们里面挖出的残余物证明，石墓标是
坟墓。直立粗长巨石，也就是单个竖立的高石，是早期石墓碑的另一类。原来，印度东
北的卡西人（Khasias）至今仍然继续建立类似的粗陋柱子作为死人的墓碑；由此可以有
根据地得出结论，在其他地方，例如在布列塔尼，类似的墓碑具有同样的意义。还有另
一类粗糙的石建筑物，以环形大石垣或石圈为名称而在欧洲闻名，这些石圈由圆形直立
的石头构成，如离市里斯托尔不远的斯丹东…德留。有证据证明，石圈常常跟埋葬有关，
它们常常围绕着墓堆或中央有石墓标。但是，因为存在坟墓朝向供奉着被埋葬的首领或
先知之精灵的神殿的倾向，十分明显，这类由石墓构成的圈同样也是神殿，这正如现时
在南印度所看到的。在那里，人们真的给乡村的神带来公鸡作牺牲，而那种神是由处在
环形大石垣中央的巨石来表现的。粗糙的石墓碑可以在地图上依照一条清楚的线去按迹
探求：从印度到北美，再到欧洲西部（参看弗格森「Ferguson」地图）。它们的全部用
途还不完全清楚，特别是一列巨石在卡那克（Carnac）和阿布里（Abury）的用途，及带
有巨大纵横石块的巨大石柱群的作用。但是，刚才所指出的，足以说明石墓标、直立粗
长巨石和环形大石垣的作用的事实。往日的考古学者们虚幻地设想，好像石墓标是督伊
德教（Druid）僧侣的祭坛；这种设想已为冷静的研究所取代，例如，在卢伯克的《史前
时期》中，就有这种研究。
现在要问：按照在我们中间留下如此鲜明形迹的野蛮人的宗教学说，死后灵魂怎么
样了？回答是多种多样的。但是它们彼此之间的共同点是，精灵们必定居住在某一个地
方，它们能够在夜间从那里去拜访活着的人。有一些部族说，灵魂继续居住在人死的那
间小屋里，因此这间小屋也就被活人抛弃了。或者他的灵魂居住在葬地附近，这葬地有
时是乡村集会的地方，在这里，祖先们的灵魂可以眷顾地看着后代，就像坐在牧场周围
观看年轻人娱乐的老人一样。或者精灵们能够飞往阴间，飞到荒无人迹的森林里，或飞
到山巅，或飞往遥远的海岛，或飞往云霄，或飞到太阳在夜间降落的地下深处。另有一
些民族，像祖鲁人，甚至能指出那个洞口，通过那个洞口就可以顺着某个洞进入阴曹地
府。这种洞口，众所周知指的是阿威努斯（Avenus）湖。还有个说法是，这个洞口迄今
还在路·迪尔格（Louzh Dearz）的圣帕特里克（St．Patrick）的避难所中。依照幻想
的进程，常常推想死人住所跟太阳消逝的西方那遥远地方有关。像毛利人（Moaris）那
样岛上居民想象，灵魂是从新西兰最西边的海角出发，完全像在布列塔尼（Brittany）
的拉兹（Raz）海角突向西方大洋的岸上有个“灵魂湾”那样，死人灵魂从那里渡海。许
多粗野部族认为灵魂世界是个快乐的地方，他们有时能在梦境中见到。在那里，死人们
居住在任影村里，那里有许许多多禽兽和鱼类，太阳总是照耀着。但是另外一些人想象，
这个地方是黑暗的阴影地区，是黑夜的地下洞穴世界。我们从下面的叙事诗中熟悉这两
种观念：一种是大地极边形式的传奇，另一种出自荷马叙事诗中，叙述奥德修斯访问冥
王那凄惨阴间的贫血怪影；或者，那些避难所中的死人阴影感到惊讶，因为在那里看到
了但丁，他被赋予了肉体，模样不像它们的怪影，他挡住了阳光，投下了阴影。
迄今为止，我们仍然在谈论无实体的死人的灵魂或怪影，但是，它们能够进入新的
肉体并重新生活在地球上，这种情况也跟它们的本性一致。实际上，低级种族的一个最
普通的信仰，正在于死去的祖先灵魂又重新诞生为婴儿。人们用这种观念来解释婴儿跟
母亲或父亲的家族相似的这种事实。例如，约鲁巴族（Yoruba）的黑人遇到新诞生的婴
儿，就问候说：“你来了！”然后就开始确定这是哪个祖先的灵魂在新的肉体中转生。
但是，不应当由此认为，灵魂为自己找到新住处的肉体无疑必定是人；它可能进入熊或
豺狼的体内，或者成为一只鸟飞翔，或者像祖鲁人所想的，它可能投入沿着他们的小屋
爬行的某一条无害的蛇内，那些蛇像爱它的祖先那样，喜爱家庭灶炉的温暖，如果是本
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