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的见解有哪些赞同理由，有哪些反对理由。
休谟把他的议论简括成以下的话：
“我认识到，在这本论著内至此我已经持有的、或今后有必要提出的一切奇僻誖论
当中，要算目前这个奇论最极端了，全仗牢实的证明与推理，我才能够希望它为人所承
认而打破人们的根深蒂固的偏见。在我们对这学说心悦诚服之前，我们必须如何经常地
向自己重复这些话：任便两个对象或作用，不论彼此多么有关系，仅只单纯的看见它们，
决不能使我们得到两者之间的力量或关联的观念，·此·其·一；这种观念系由于两者
结合的反复而产生的，·此·其·二；这种反复在对象方面既毫无所揭露，也毫无所引
起，却靠它所显示的常例转变只对心灵发生影响，·此·其·三；所以这种常例转变与
灵魂因而感觉到、但在外界从物体却感知不到的力量和必然性是同一个东西。”
通常人指责休谟抱有一种过分原子论式的知觉观，但是他倒也承认某种关系是能感
知的。他说：“我们不可把我们所作关于·同·一·性，关于·时·间与·地·点的关
系的观察的任何部分理解成推理；因为在这些观察中，心灵都不能超越过直接呈现于感
官的东西。”他说，因果关系的不同处在于它使我们超越感觉印象以外，告诉我们未感
知的存在。这话作为一个论点来说，似乎欠妥。我们相信有许多我们不能感知的时间和
地点的关系：例如我们认为时间向前和向后延展，空间延展到居室的四壁以外。休谟的
真正论点是，虽然我们有时感知到时间和地点的关系，我们却从来没感知因果关系，所
以即使承认因果关系，它也必是从能感知的各种关系推断出的。于是论争便化成一个关
于经验事实的论争：我们是否有时感知到一种能称作因果关系的关系呢？休谟说“否”，
他的敌手们说“是”，不容易理解双方任何一方怎样能提出证据来。
我想休谟一方的最有力的论据或许从物理学中因果律的性质可以得到。好像，“因
为甲，结果乙”这种形式的单纯定则，在科学中除当作初期阶段的不成熟提法而外，是
决不会容许的。在很发达的科学里，代替了这种单纯定则的因果律十分复杂，谁也无法
认为它是在知觉中产生的；这些因果律显然都是从观察到的自然趋势作出的细密推论。
我还没算上现代量子论，现代量子论更进一步印证以上结论。就自然科学来讲，休谟·
完·全正确：“因为甲，结果乙”这类的说法是决不会被认可的，我们所以有认可它的
倾向，可以由习惯律和联想律去解释。这两个定律本身按严密形式来讲，便是关于神经
组织——首先关于它的生理、其次关于它的化学、最终关于它的物理——的细腻说法。
不过休谟的反对者，纵然全部承认以上关于自然科学所讲的话，也许仍不承认自己
被彻底驳倒。他也许说，在心理学内不乏因果关系能够被感知的事例。整个原因概念多
半是从意志作用来的，可以说在某个意志作用和随之而起的行动之间，我们能够感知一
种超乎一定的先后顺序以上的关系。突然的疼痛和叫喊之间的关系也不妨说如此。不过，
这种意见据生理学看来就成了很难说得过去的意见。在要动胳臂的意志和随之而起的动
作之间，有一连长串由神经和肌肉内的种种作用构成的因果中介。我们只感知到这过程
的两末端，即意志作用和动作，假若我们以为自己看出这两个末端间的直接因果关连，
那就错了。这套道理虽然对当前的一般问题不是能作出最后定论的，但是也说明了：我
们若以为感知到因果关系便料想真感知到，那是轻率的。所以，权衡双方，休谟所持的
在·因·果当中除一定的先后继起而外没有别的这种见解占优势。不过证据并不如休谟
所想的那么确凿。
休谟不满足于把因果关连的证据还原成对事件的屡次连结的经验；他进而主张这种
经验并不能成为预料将来会有类似连结的理由。例如，（重提以前的一个实例）当我看
见苹果的时候，过去的经验使我预料它尝起来味道像苹果，不像烤牛肉；但是这个预料
并没有理性上的理由。假使真有这种理由，它就得是从以下原理出发的：“我们向来没
有经验的那些事例跟我们已有经验的那些事例类似。”这个原理从逻辑上讲不是必然的，
因为我们至少能设想自然进程会起变化。所以，它应当是一条有盖然性的原理。但是一
切盖然的议论都先假定这条原理，因此它本身便不能借任何盖然的议论来证明，任何这
种议论甚至不能使它带有盖然真确性。“·未·来·和·过·去·类·似这个假定，不
以任何种的论据为基础，完全是由习惯来的。”
结论是一个彻底怀疑主义的结论：
“一切盖然的推理无非是感觉作用的一种。不独在诗和音乐中我们必须遵循自己的
趣味和感情，在哲学里也一样。我如果确信一个什么原理，那不过是一个观念，比较强
力地印在我的心上。我如果认为这套议论比那套议论可取，这只是我由个人对于这套议
论的感染力优越所持的感情作出决定而已。诸对象没有可以发现的一体关连；而且我们
从一个对象出现对另一个对象存在所以能得出任何推论，根据的也不是旁的什么原理，
无非是作用于想像力的习惯罢了。”
休谟对通常认为的知识进行研究的最后结果，并不是据我们料想他所期求的那种东
西。他的著作的副题是“在精神学科中导入实验推理法之一探”。很明显，他初着手时
有一个信念：科学方法出真理、全部真理，而且只出真理；然而到末了却坚信因为我们
一无所知，所谓信念决不是合理的东西。
在说明了支持怀疑主义的种种论据之后（第一卷，第四编，第一节），他不接着批
驳这些论据，倒进而求助于人天生的盲从轻信。
“自然借一种绝对的、无法控制的必然性，不但决定了我们呼吸和感觉，也决定了
我们作判断。我们只要醒着，就无法阻止自己思考；在光天化日之下把眼睛转向四周的
物体，无法阻止自己看见这些物体；同样，由于某些对象和现在的印象惯常关连着，我
们也忍不住对这些对象有一个较鲜明、较完全的观察。凡是曾费苦心反驳这种·绝·对
怀疑论的人，他实际是作了没有敌手的争辩，努力靠议论确立一种能力，而自然在以前
已经把这种能力灌注在人心中而且使它成为无可避免的能力了。那么，我所以如此仔细
地发挥那个荒诞学派的议论，其用意也不过是让读者理解我的以下这个假说是正确的：
·关·于·原·因·与·结·果·我·们·的·一·切·推·论·无·非·是·由·习
·惯·来·的；·信·念·与·其·说·是·我·们·天·性·中·思·考·部·分·
的·行·为，·不·如·说·是·感·觉·部·分·的·行·为·比·较·恰·当。”
他继续写道（第一卷，第四编，第二节）：“怀疑主义者纵使断言他不能用理性为
他的理性辩护，他仍旧继续推理、相信；同样，尽管他凭什么哲学的议论也不能冒称主
张关于物体存在的原理是真实的，却也必须同意这条关于物体存在的原理。……我们尽
可问，·什·么·促·使·我·们·相·信·物·体·存·在？但是问·是·不·是·
有·物·体，却徒劳无益。在我们的一切推论中，这一点必须认为是不成问题的。”
以上是《论关于各种感觉的怀疑主义》这一节的开端。经过一段长长的讨论之后，
这一节用以下结论收尾：
“关于理性和感觉双方的这种怀疑主义的疑惑，是一种永远不能根治的痼疾，一种
不管我们如何驱逐它，而且有时也好像完全摆脱了它，但偏偏每时每刻又来侵犯我们的
痼疾。
……唯有不关心和不留意可以作我们的一点救药。�