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些恶习又是那么相互对立的，只在生性十分奇僻古怪的人身上才能共存。尽管如此，我
在几任教皇教廷中的位置，迫使我只得为了切身利益希求他们伟大。但是，如果不是为
了这个缘故，我早已像爱自己一样爱马丁·路德了；这并不是为我个人摆脱一般所理解
和解释的基督教加给人的戒律，倒是为了要眼看这帮无赖被押回自己的本位，好叫他们
不得不去过没罪恶或没权柄的生活。”
这真坦率得痛快，清楚地摆明了人文主义者所以不能发起宗教革新的理由。况且，
他们当中大多数人在正统信仰和自由思想之间看不出任何折衷办法；他们已经不再具有
对神学微妙处的中古感受性，所以像路德的那种立场，在他们是做不到的。马祖求讲罢
了修士、修女和修道僧的恶端，说：
“对他们最好不过的惩罚恐怕就是让神把炼狱取消；这一来他们便不会再受到布施，
只得重新去过锄锹生活了。”
但是他却没像路德那样，想到去否认炼狱，同时又保留大部分天主教义。
罗马的财富不过稍许指靠由教皇领地得到的岁收，主要是通过一个主张教皇握着天
国钥匙的神学体系，从全天主教世界敛集的献金。哪个意大利人对这体系表示异议而收
到实效，就难保不引起意大利贫困化，使它丧失在西方世界中的地位。因此文艺复兴时
期意大利的异端是纯粹精神上的异端，没酿成教会分裂，也未惹出任何要发起脱离教会
的民众性运动。唯一的例外，还是个很不完全的例外，就是按精神讲属于中世纪的萨万
纳罗拉。
大多数人文主义者把在古代受到维护的那些迷信保留下来。魔法和巫术也许是邪道，
但不认为这种事是不会有的。尹诺森八世在1484年下了一道反巫术的敕令，结果在德意
志及其它地方引起了一场对女巫的触目惊心的大迫害。占星术特别受自由思想家们重视，
达到了古代以来未有的风行。从教会里得到解放的最初结果，并不是使人们的思考合乎
理智，倒是让人对古代样样荒诞无稽的东西广开心窍。
在道德方面，解放的最初结果同样悲惨。旧道德规律不再受人尊重；城邦邦主一大
半都是通过变节背叛获得地位，靠无情的残酷手段维系住统治的。枢机主教受邀请赴教
皇加冕礼宴时，他们唯恐放毒，自带酒和酒童。除萨万纳罗拉以外，在这时期难得有一
个意大利人为公众的利益冒任何牺牲。教皇腐化的祸患有目共睹，但是毫无对策。意大
利统一的好处显而易见，邦主们却不会联合起来。异族统治的危险近在眼前，然而每一
个意大利邦主在与其他任何意大利邦主的任何一次争执里，还情愿乞求任何外强的援助，
甚至于乞求土耳其人。除开毁坏古代抄本这事情而外，文艺复兴时期的人不经常犯的罪
过我想不出一件。
在道德范围以外，文艺复兴有伟大的功绩。在建筑、绘画和诗歌方面，它一向保持
着好名声。文艺复兴运动出了雷奥纳都、米凯兰基罗、马基雅弗利等非常伟大的人物。
这个运动把有教养的人从偏狭的中古文化里解放出来，它即使仍旧是古代崇拜的奴隶，
也总让学者们知道，几乎在一切问题上，有声誉的权威们曾经主张过种种不同的意见。
文艺复兴通过复活希腊时代的知识，创造出一种精神气氛：在这种气氛里再度有可能媲
美希腊人的成就，而且个人天才也能够在自从亚历山大时代以来就绝迹了的自由状况下
蓬勃生长。文艺复兴时期的政治条件利于个人发展，然而不稳定；也像在古希腊一样，
不稳定和个性表露是密切相连的。有稳定的社会制度是必要的，但是乞今想出来的一切
稳定制度都妨害了艺术上或才智上的特殊价值的发展。为获得文艺复兴时期的那种伟大
成就，我们准备忍受多少凶杀和混乱？已往，情愿大量忍受；在现代，要少得多。尽管
随着社会组织的扩大，这问题正不断地紧要起来，到今天还没找到一个解决办法。
第三章 马基雅弗利
文艺复兴虽然没产生重要的理论哲学家，却在·政·治哲学中造就了卓越无比的一
人——尼科罗·马基雅弗利。一般人惊讶他荒谬绝伦，已成惯例；他有时候也的确是荒
谬惊人。但是，旁的人假使同他一样免除欺瞒人的假道学，有不少个会同样如此。马基
雅弗利的政治哲学是科学性的经验学问，拿他对事务的亲身经验作基础，力求说明为达
到既定目的所需用的手段，而不讲那目的该看成是善是恶这个问题。他偶而听任自己谈
到他希求的目的，那就是我们大家完全能鼓掌称赞的一种目的。惯常加到他名字上的毁
谤，一大部分出于恼恨人坦白自供坏事的伪君子的愤慨。固然，真正需要批评的地方还
是很多的，但是在这一点上他是当时时代的表现。对于政治中的不诚实这种在思想上的
诚实，在其它任何时代或其它任何国度都是不大可能的事，也许在希腊，从智师派学者
受了理论教育、由小城邦战争得到实际磨炼的那些人属于例外；小城邦间的战争，在古
典的希腊正如同在文艺复兴时期的意大利，是和个人天才自然伴连着的政治背景。
马基雅弗利（1469—1527）是弗罗棱斯人；他的父亲——一位法律家，不富有也不
算穷困。当他二十多岁的时候，萨万纳罗拉主宰弗罗棱斯；这人的悲惨下场显然给了马
基雅弗利深刻的印象，因为他说：“一切武装的先知胜利了，没有武装的先知失败了”，
随即举萨万纳罗拉作为后一类人中的实例。在相反方面他说到摩西、居鲁士、泰修思和
罗缪鲁斯。
不提基督，这正是文艺复兴的表征。
萨万纳罗拉刚被处刑后，马基雅弗利在弗罗棱斯政府中得到一个次等职位（1498）。
他在政府继续供职，时时担任重要的外交使节，直到1512年梅狄奇家复辟；那时，他由
于一贯和梅狄奇家作对而被捕，但是得到开释，准他在弗罗棱斯近乡过退隐生活。因为
别无工作，于是从事著述。他的最出名的著作《邦主鉴》（ThePrince）是1513年写的，
由于他希望讨得梅狄奇家的欢心（事实证明是空希望），题献给罗伦佐二世。本书的语
调也许多少可归之于这个实际意图；他同时在撰写的那部较长的作品《罗马史论》（Di
scourses），显著地带着更多的共和主义与自由主义色彩。他在《邦主鉴》的开首说，
这本书里他不打算谈共和国，因为已在别处讨论过共和国了。不并读《罗马史论》的人，
对他的学说往往容易得出一个很偏颇的看法。
马基雅弗利既然没能取得同梅狄奇家的和解，不得已继续著述。他隐居终身，死在
查理五世的军队洗劫罗马那一年。
这年可以看成也是意大利文艺复兴运动死亡的一年。
《邦主鉴》这本书旨在根据史实及当时的事件，揭明公国是怎样得来的、怎样保住
的、怎样失掉的。十五世纪的意大利提供许多个大小实例。邦主没几人是合法的，甚至
在不少情况下，连教皇也凭仗贿买手段获得选任。那时候到达成功的常则和时代变得较
稳定后的成功常则是不尽一样的，因为象那种凶残和不讲信义的行为假若在十八或十九
世纪，会让人丧失成功资格，当时却没哪个为之感到愤慨。或许我们这时代的人又比较
会赏识马基雅弗利，因为当代有一些最可注目的成功，都是仗着和文艺复兴时在意大利
使用过的任何方法一样卑鄙的方法取得的。想来马基雅弗利这位政略艺术鉴赏家，总要
给希特勒的国会纵火案、1934年的纳粹清党及慕尼黑协定后的背信喝采叫好吧。
亚历山大六世的儿子凯萨·鲍吉亚大受颂扬。凯萨的问题是个难问题：第一，要通
过哥哥一死，自己成为父亲的王业壮志唯一的受益人；第二，要假借教皇的名义用武力
征服一些领地，这些领地在亚历山大死后必须归他个人所有，不属教�