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展起来。随着个人财富的增多和私有制的出现，个人之间的交换也应运而生，
并不断发展。在我国的考古资料中，远离大海的青海西宁、乐都等地发现的
随葬的贝壳，大汶口文化遗址中发现的玉石、象牙原料及制品和产于长江流
域的鳄类骨板等非本地物品，显然都是交换而来。浙江吴兴钱山漾良渚文化
遗址中，在一个面积仅4。75平方米的房屋遗迹周围发现了200多件竹器，这
些竹器如此集中地存放一起，可能也是当作商品交换的。商品交换的出现是
社会分工和私有制的产物，这一时期的交换还主要是物物交换。交换的发展，
反过来又对社会分工和私有制的发展，对原始公社氏族制度的解体起着巨大
的促进作用。
剩余产品和私有制的出现，促使了奴隶的出现。恩格斯曾经指出：“第
一次社会大分工，在使劳动生产率提高，从而使财富增加并且使生产场所扩
大的同时，在既定的总的历史条件下，必然带来了奴隶制。从第一次社会大
分工中，也就产生了第一次社会大分裂，即分裂为两个阶级：主人和奴隶，
①
剥削者和被剥削者。” 当时的奴隶主要来源于战俘。奴隶劳动主要在于满足
父权家庭的直接需要，家长一般并不脱离生产劳动，奴隶也被看作家庭的一
员，因此这种奴隶制被称为家长奴隶制，它还被原始外衣所掩盖，其奴役方
式比较隐蔽，还不是阶级社会中那种赤裸裸的剥削奴隶制。
在第二次社会大分工之后，生产力的进一步发展大大提高了奴隶的劳动
力价值，使奴隶劳动更为普遍，奴隶数量也随战争频繁发生而不断增长，家
长奴隶制继续向前发展。在前一阶段上产生并且是零散现象的奴隶制，开始
成为社会制度的一个本质组成部分。奴隶不再是简单的家庭劳动助手，他们
被成批地赶到田野和工场去劳动，其劳动强度、社会地位和生活条件也越来
越恶化。
在公元前3000年代苏美尔和阿卡德的许多文件中，都对这时的家长奴隶
制有所反映。苏美尔法典里记载的最古老的家族法允许父亲以收养子的形式
把自己的孩子卖为奴隶。此外，战俘奴役和债务奴役都极大地促进了家长奴
隶制的发展。此时，表现最古老的阶级性的名词也开始出现了，拥有奴隶和
土地的贵族被称为“大人”，与此相对应的是村社中穷苦的自由成员“小人”；
奴隶在苏美尔被称作“萨格”，意即“个”，在阿卡德则被称作“阿尔都”，
①
意即“潦倒者”。
① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马恩选集》第4 卷，第157 页。
① 阿甫基耶夫：《古代东方史》，三联书店1956 年版，第58—59 页。
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总之，私有制和家长奴隶制的出现，标志着原始公社氏族制度开始走向
解体。
（2）从母系氏族公社向父系氏族公社过渡
社会大分工的出现，从根本上改变了两性间的自然分工状况。锄耕农业
的巨大发展，犁耕农业的产生，以及原始狩猎经济向畜牧业的转变，使氏族
公社中男女的地位关系完全发生了变化。男子因独立承担犁耕和畜牧业等最
重要的生产劳动而在生产中起着主导作用，妇女则开始被限于家庭经济范围
之内。与之相适应的是，男子在氏族社会生活中逐渐取代妇女而跃居统治地
位，妇女则逐渐被排斥在社会生产之外，地位愈来愈低下，母权制不可避免
地被父权制所取代了。
随着私有制的产生和男子财富、地位的增长，男子产生了利用其增强的
地位改变传统的继承制度使其财产有利于子女的意图。当这种“希望把财富
传给子女的想法导致把世系由女系过渡到男系时，这时便第一次奠定了父权
①
的坚固基础。”从此，氏族中男子的子女都留在本氏族内，妇女的子女则再
也不属于母系的氏族，而转到父系的氏族中去了。父权制的确立，使母系氏
族公社过渡到了父系氏族公社。我国大汶口文化中，晚期遗址都发现以男性
为主的成年男女合葬墓，此外，华县泉护村早期龙山文化、西安客省庄二期
文化、甘肃齐家文化和青海乐都柳湾马厂类型的马家窑文化，都发现了象征
对男性祖先崇拜的陶祖、石祖塑像，这些都是父系氏族社会确立的明显标志。
（3）婚姻制度及其影响
父系氏族公社的外婚制有所发展，由对偶婚的不稳定形式逐渐转入了夫
妻双方结合稳定的单偶婚形式。同时，男子随地位上升而要求改变婚居地点，
将以前丈夫在妻子氏族居住改为妻子住到丈夫的氏族来，即由从妻居转变为
从夫居。这种婚姻制度规定妻子从夫而不是丈夫从妻，子女从父而不从母，
父亲的财产由子女继承。应该指出的是，从妻居转变为从夫居的婚姻形式，
并不是一蹴而就的，在转变过程中，氏族世系还曾一度残存着以母系计算的
现象。
父权制的确立和婚姻制的发展，使男子在氏族中明显占据着统治地位。
氏族的酋长由男子担任，氏族全体成年人会议由全体成年男子参加，妇女被
完全排除在外。在公社内部的父系大家庭里，妇女逐渐失去了原来在各方面
同男子平等的权利，而几乎变成了卑微的家族奴婢。于此恩格斯指出：“母
权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中已掌握了
权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单
工具了。”①
这一时期我国大汶口文化中、晚期遗址的考古发现是反映父权制社会关
系的重要资料。在大汶口的13号、111号、35号和1号等4座合葬墓中，13
号和111号属于大汶口文化早期，35号属于中期，1号属于晚期。其中13
号、35号和1号坟墓的随葬品都偏置于男性一侧。111号墓女性一侧随葬品
也较多，但都不过是纺轮、骨针、骨锥、石磨棒等家务劳动工具而已。属于
中期的35号墓，男性遗体置于墓穴中央，女性及小孩遗体偏于一侧，特别是
晚期的1号墓，男性遗体安置于墓穴正中，而女性遗体则偏置于从正穴右侧
① 马克思：《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》，第38 页。
① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马恩选集》第4 卷，第51 页。
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扩出的一个小长方坑中。总之，无论从随葬品的数量和安放位置还是从遗体
安放位置，都明显看出这些合葬墓的主体是男性，女性则处于从属地位，而
且越是晚期这种情况就越明显，充分说明当时男女之间的地位不平等，男子
在氏族中居于统治地位。父系氏族和社会男女地位的不平等在齐家文化的墓
葬遗址表现得更为突出。甘肃永靖秦魏家齐家文化公共墓地发现的24座合葬
墓中，有16座是成人合葬墓。其葬式普遍为一具仰身直肢葬，另一具位于前
者左侧，为侧身屈肢葬。人骨经鉴定，仰身直肢者为男性，侧身屈肢者为女
性。其中在武威皇娘娘台发现的第24号墓是一男二女的成人合葬墓，墓中男
性直肢仰卧于正中央，女性屈肢侧身位于男性的两旁，且均面向男性。这些
成年男女合葬墓中男子仰身直肢，而妇女却侧身屈肢的葬式，显然正是当时
男子居于主导地位、妇女依附于男子并处于从属和被奴役地位的真实反映。
从这些合葬墓中的尸体均是一次埋葬分析，当时妇女不仅生前受治于男子，
而且在男子死后还要被迫以身殉葬。
（4）父系家庭公社、父系氏族公社与部落
单偶婚和从夫居制度的确立，使父系氏族公社内部分化出新的父系家庭
公社，构成社会的基本经济单位。父系家庭公社又称家长制家庭公社或父系
大家族，其基本成员都以近亲相联系�