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令扶繩循刻，非所與論道術之外也。」
文學曰：「君子多聞闕疑，述而不作，拢_而执螅瑓敝嵌鹿选Ｊ且怨Τ啥汇模�
立而不頓。小人智湺大，羸弱而任重，故中道而廢，蘇秦、商鞅是也。無先王之法，非
拢酥溃蜢都海释觥Ｒ自唬骸盒∪颂幨⑽唬m高必崩。不盈其道，不恆其德，而能
以善終身，未之有也。是以初登于天，後入于地。』禹之治水也，民知其利，莫不勸其功。
商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有獨智之懀В�
世乏獨見之證。文學不足與權當世，亦無負累蒙殃也。」
論誹第二十四
丞相史曰：「晏子有言：『儒者華於言而寡於實，繁於樂而舒於民，久喪以害生，厚葬
以傷業，禮煩而難行，道迂而難遵，稱往古而訾當世，賤所見而貴所聞。』此人本枉，以己
為式。此顏異所以誅黜，而狄山死於匈奴也。處其位而非其朝，生乎世而訕其上，終以被戮
而喪其埽霜氄l為負其累而蒙其殃乎？」
文學曰：「禮所以防淫，樂所以移風，禮興樂正則刑罰中。故堤防成而民無水菑，禮義
立而民無亂患。故禮義壞，堤防決，所以治者，未之有也。孔子曰：『禮與其奢也寧儉，喪
與其易也寧戚。』故禮之所為作，非以害生傷業也，威儀節文，非以亂化傷俗也。治國謹其
禮，危國謹其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其禍，廢古術，隳舊禮，專任刑法
，而儒、墨既喪焉。塞士之塗，壅人之口，道諛日進而上不聞其過，此秦所以失天下而殞社
稷也。故拢藶檎叵日D之，偽巧言以輔非而傾覆國家也。今子安取亡國之語而來乎？夫
公卿處其位，不正其道，而以意阿邑順風，疾小人湝面從，以成人之過也。故知言之死，
不忍從苟合之徒，是以不免於螺絏。悲夫！」
丞相史曰：「檀柘而有鄉，萑葦而有藂，言物類之相從也。孔子曰：『德不孤，必有鄰
。』故湯興而伊尹至，不仁者遠矣。未有明君在上而亂臣在下也。今先帝躬行仁拢溃�
臨海內，招舉俊才賢良之士，唯仁是用，誅逐亂臣，不避所親，務以求賢而簡退不肖，猶堯
之舉舜、禹之族，殛鯀放驩兜也。而曰『苟合之徒』，是則主非而臣阿，是也？」
文學曰：「皋陶對舜：『在知人，惟帝其難之。』洪水之災，堯獨愁悴而不能治，得舜
、禹而九州寧。故雖有堯明之君，而無舜、禹之佐，則純德不流。春秋刺有君而無主。先帝
之時，良臣未備，故邪臣得間。堯得舜、禹而鯀殛驩兜誅，趙簡子得叔向而盛青肩詘。語曰
：『未見君子，不知偽臣。』詩云：『未見君子，憂心忡忡。既見君子，我心則降。』此之
謂也。」
丞相史曰：「堯任鯀、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，誅不仁也。人君
用之齊民，而顏異，濟南亭長也，先帝舉而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，為漢議臣，
處舜、禹之位，執天下之中，不能以治，而反坐訕上；故驩兜之誅加而刑戮至焉。賢者受賞
而不肖者被刑，固其然也。文學又何怪焉？」
文學曰：「論者相扶以義，相喻以道，從善不求勝，服義不恥窮。若相迷以偽，相亂以
辭，相矜於後息，期於苟勝，非其貴者也。夫蘇秦、張儀，熒惑諸侯，傾覆萬乘，使人失其
所恃；非不辯，然亂之道也。君子疾鄙夫之不可與事君，患其聽從而無所不至也。今子不聽
正義以輔卿相，又從而順之，好須臾之說，不計其後。若子之為人吏，宜受上戮，子姑默矣
！」
丞相史曰：「蓋聞士之居世也，衣服足以勝身，食飲足以供親，內足以相恤，外不求於
人。故身修然後可以理家，家理然後可以治官。故飯蔬糲者不可以言孝，妻子铮卟豢梢�
言慈，緒業不脩者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣。」
孝養第二十五
文學曰：「善養者不必芻豢也，善供服者不必謇C也。以己之所有盡事其親，孝之至也
。故匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其敬。孔子曰：『今之孝者，是為能養，不
敬，何以別乎？』故上孝養志，其次養色，其次養體。貴其禮，不貪其養，禮順心和，養雖
不備，可也。易曰：『枺彋⑴＃蝗缥鬣徶^祭也。』故富貴而無禮，不如貧賤之孝悌。
椋T之內盡孝焉，椋T之外盡悌焉，朋友之道盡信焉，三者，孝之至也。居家理者，非謂積
財也，事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色、承意盡禮義而已矣。」
丞相史曰：「八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以養
口，輕暖以養體。曾子養曾皙，必有酒肉。無端絻，雖公西赤不能以為容。無肴膳，雖閔、
曾不能以卒養。禮無虛加，故必有其實然後為之文。與其禮有餘而養不足，寧養有餘而禮不
足。夫洗爵以盛水，升降而進糲，禮雖備，然非其貴者也。」
文學曰：「周襄王之母非無酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事
其父母也。君子重其禮，小人貪其養。夫嗟來而招之，投而與之，乞者由不取也。君子苟無
其禮，雖美不食焉。故禮主人不親饋，則客不祭。是饋輕而禮重也。」
丞相史曰：「孝莫大以天下一國養，次祿養，下以力。故王公人君，上也，卿大夫，次
也。夫以家人言之，有賢子當路於世者，高堂邃宇，安車大馬，衣輕暖，食甘毳。無者，褐衣
皮冠，窮居陋巷，有旦無暮，食蔬糲葷茹，模D而後見肉。老親之腹非唐園，唯菜是盛。夫
蔬糲，乞者所不取，而子以養親，雖欲以禮，非其貴也。」
文學曰：「無其能而浮湮唬瑹o其功而有其祿，雖有富貴，由蹠、蹻之養也。高臺極望
，食案方丈，而不可謂孝。老親之腹非盜囊也，何故常盛不道之物？夫取非有非職，財入而
患從之，身且死禍殃，安得模D而食肉？曾參、閔子無卿相之養，而有孝子之名；周襄王富
有天下，而有不能事父母之累。故禮菲而養豐，非孝也。掠囷而以養，非孝也。」
丞相史曰：「上孝養色，其次安親，其次全身。往者，陳餘背漢，斬於泜水；五被邪逆
，而夷三族。近世，主父偃行不軌而誅滅，呂步舒弄口而見戮，行身不謹，誅及無罪之親。
由此觀之：虛禮無益於己也。文實配行，禮養俱施，然後可以言孝。孝在實伲辉陟讹椕�
；全身在於謹慎，不在於馳語也。」
文學曰：「言而不眨诙恍牛R難不勇，事君不忠，不孝之大者也。孟子曰：『今
之世，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以順其惡。』今子不忠不信，巧言以亂政，導諛以求
合。若此者，不容於世。春秋曰：『士守一不移，循理不外援，共其職而已。』故卑位而言
高者，罪也，言不及而言者，傲也。有詔公卿與斯議，而空戰口也？」
刺議第二十六
丞相史曰：「山陵不讓椒跬，以成其崇；君子不辭負薪之言，以廣其名。故多見者博，
多聞者知，距諫者塞，專己者孤。故旨跋抡邿o失策，舉及眾者無頓功。詩云：『詢於芻蕘
。』故布衣皆得風議，何況公卿之史乎？春秋士不載文，而書咺者，以為宰士也。孔子曰：
『雖不吾以，吾其與聞諸。』僕雖不敏，亦嘗傾耳下風，攝齊句指，受業徑於君子之塗矣。
使文學言之而是，僕之言有何害？使文學言之而非，雖微丞相史，孰不非也？」
文學曰：「以正輔人謂之忠，以邪導人謂之佞。夫怫過迹普撸页迹蠓蛑笔�
也。孔子曰：『大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。』今子處宰士之列，無忠正之心，枉
不能正，邪不能匡，順流以容身，從風以說上。上所言則苟聽，上所行則曲從，若影之隨形
，響之於聲，終無所是非。衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非其儒也。譬若土龍，文章首
目具而非龍也。葶歷似菜而味殊，玉石相似而異類。子非孔氏執經守道之儒，乃公卿面從之
儒，非吾徒也。冉有為季氏宰而附益之，孔子曰：『小子鳴鼓而攻之，可也。故輔桀者不為
智，為桀斂者不為仁。」
丞相史默然不對。
利議第二十七
大夫曰：「作世明主，憂勞萬民，思念北邊之未安，故使使者舉賢良、文學