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编辑人里有
和，其他几个人我不太熟悉。
的工作我是比较熟悉的。他就是协同学
提
的创始人， 协同学实际上就是系统
学，他叫协同学。看了这本书，就会知道，
出的所谓精神学，即人脑的最高层次的活动这一门学问，要
建立起来很不容易的。什么叫脑的协同学呢？就是他们觉
得，过去研究脑的方法常常是用探针测电位，而脑是那么复
杂的一个系统，脑的活动，不是从哪个局部就可以研究清
楚的，而要研究脑的整个活动。这就是协同学的观点。
在文集的头一篇文章中很强调地说，不能把大
脑作为那么多的神经单元的叠加。是集体，但这个集体的活
动远远不是把单个神经细胞的活动加起来能够解决的。他特
别提出批评的是，过去用的一些探针研究方法。探针的测量
对不对呢？当然是对的，探针测量的那一点确实有电位变
化，但你不知道其他的点是不是也有变化。你没有同时测量
嘛。这种研究方法就很成问题了，这就是只知其一，不知
其余。
这就使我想起著名的瑞士心理学家的一些论
述。他认为，研究心理学，如果是从现象出发去找解释这
个现象的答案的话，那就有点盲人摸象似的，没有看到整体
嘛！人的活动都是互相联系的，只从一点去观察脑的活动，
然后要做出解释，那就会这样解释也行，那样解释也行，很
多解释方法都可以解释得通。为什么呢？因为你没有看到所
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脑科学。第二条道路是
有这一些因素的联系，它们的协同动作嘛。
我看到外国有的评论说，研究意识、研究人的思维，可
以有两条道路。一条路是研究脑
看起来走第一条道路好象是最根本、最彻底的
从生理学、人工智能，或者叫认知科学方面着手。评论说，
第二条路很
长，一时恐怕得不到什么结果，但是我们还是不得不走第二
条路。
本次会议中有国防科工委航天医学工程研究所刘觐龙同
志的论文，对此也有阐述，我讲这些话是什么意思呢？就是
说不要把思维科学跟人体科学混在一起了。如果我们用更彻
底的办法研究，那么这条路还是非常长的，短期内不会有结
果，还得依靠我们思维科学内部的一些方法来研究。正如物
质结构当然可以深入到基本粒子，深入到亚基本粒子、夸
克，但多少年来化学家们研究分子结构，并没有等待这些深
层结构的阐明化学还是化学，不必越过学科划分，进入物
理学，进入基本粒子物理学。
（三）逻辑是思维科学的唯一基础吗？
第二个问题是，有的同志说思维、思维学的基础是逻
辑。我看这些同志是不是受了古典思维学说定义的影响。古
典定义认为，逻辑和逻辑学是唯一的思维规律，人的思维，
就是逻辑，就是抽象思维。这在我国是很有影响的，许多人
就是抱住这点不放，并搬出经典著作来作为根据。
但是，我觉得，古代的学者认为，只有抽象思维才称得
上学术性研究，那些什么实践经验啦，什么小孩学说话啦，
又是什么工人师傅的手艺啦，都是不能登大雅之堂的，不能
叫思维。不知是不是这样。我们当然不同意这种看法，我们
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是实事求是的，人的思维是什么就是什么。现在看起来，把
人的思维仅仅看成是抽象思维是不对的。
（四）现代科学技术的体系
我要说的第三个问题是，马克思主义哲学是发展的，马
克思主义哲学的核心就是辩证唯物主义。辩证唯物主义是人
类认识客观世界的科学的最高概括。但是，在马克思主义哲
学这个核心之外也是有层次结构的，为什么不允许有桥梁
呢？桥梁就是核心结构下面更基础的、联系到各门科学技术
的、更直接的那一部分。整个桥梁加该心都是马克思主义哲
学，就是马克思主义哲学本身也是有结构的、有层次的。
我的看法是：一、我们在考虑一个部门的结构时，不能
就部门论部门，我们必须看到整体。思维科学跟人体科学还
是要分开的。二、认识论也要发展，古典的东西在它那个时
代是个很大的成就，但我们不能抱住古典的东西不放。
我们研究科学体系的时候，不是从人的思维是怎么一个
发展过程的角度来考虑的。假如从那个角度来考虑的话，当然
最根本的是人体科学，最初总是从人出发，由人来认识客观
世界嘛。那就是变成第一位的是人体科学，人体科学通过人
的思维，所以，下面是思维科学，然后，人最后认识客观世
界了，出现了这样一些自然科学部门、社会科学部门、数学
科学部门和系统科学部门。这样排起来的话，最高的层次是
人体科学，第二个是思维科学，下面的四个部门是自然科
学、社会科学、数学科学、系统科学。我们不是这样出发考
虑问题的，我们认为有几个科学部门，它们最后都要概括到
马克思主义哲学中去。我觉得这比较合乎科学技术体系的概
念。
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春
（五）美学
关于思维科学与美学。什么是美学？我不是这方面的专
家，没有什么发言权。我从前说，美学也是思维科学的一部
分。现在看来不能这么说。下面就讲一讲我现在的认识。什么
叫美？李泽厚同志说过，美是主观实践与客观实际交互作用
以后的主观和客观的统一。假如做到了这一点，那么人就感
到是美的。而这种相互作用是通过思维来实施的。所以，研
究美学当然对思维科学是有启发的，而思维科学的成就也会
有助于美学的研究。这一点我在前面讲形象与直感思维学的
时候已经说到了。
但是，也要说清楚，美学不仅仅是思维，还有另外一些
非常重要的内容。根据马克思主义的原理，美是离不开社会
的，美是社会的产物。所以，美学不能说是思维科学，而只
能说思维科学与美学有很密切的关系，美学是思维科学的邻
近科学。我觉得这一点有很多现实意义。比如说，在今天的
社会，人生活的环境不一样，经历不一样，人的文化水平、
知识、智力就不完全一样，这都影响一个人的美感。
对于文艺，我们从前认为文艺有纵的划分，比如说，小
说、诗词、造型艺术、建筑、音乐、戏剧等等，这是大家都
承认的，文艺部门也就是纵的划分。但是，我认为文艺还有
横的划分，是有层次的。其实这并不是我的话，毛泽东同志
的《在延安文艺座谈会上的讲话》中说得很清楚，有
白雪”还有“下里巴人”嘛。如果不这样认识，不考虑社会
存在对于人的美感的影响，那不符合马克思主义，这在毛泽
东同志的论述里面是讲清楚了的。
但是，现在有些人好象认为文艺只有大众爱好这一个层
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，另一个
次，其他的都不重视。这是单一化的办法。当然，从人数上
来讲，大众的爱好是很重要的，我们抓也是对的。但不能只
抓“下里巴人”，不抓“阳春白雪”，好象没有这个高层似
的，那就不对了。要在提高的指导下普及，在普及的基础上
提高嘛，这些都不是思维科学能解决的问题，它是一门社会
影响很强的学问。所以，美学的问题更复杂，比思维科学涉
及的社会问题更多，不能把美学放在思维科学里面，我纠正
从前的说法，关于这个问题，我跟李泽厚同志交换过意见，
我们的认识是一致的。
（六）“有特异思维”吗？
下面，我要讲这个问题把握就更少一些了，就是特异
功能。特异功能是人自己可以控制的人体的功能态，这种功
能态肯定与人的中枢神经系统的活动有密切关系。因此，我
们可以问：气功、特异功能会不会导致人的另外的一种非常
的思维活动，即“特异思维”活动？当然，我们国家有许多
古老的说法，比如，佛家说“定能生慧”，“定”就是禅
定，也就是佛家气功。这就是说，佛家认为练气功会增加你
的智慧。
）大
学出版社写的《
现在许多外国人也这样讲。比如，牛津（
年出版的一本由
， 其中， 就用
了很大篇幅讲气功对于人的智慧的影响。在这本书里，把气
功称作
可以使人的智慧增加并发展。研究
，它说通过
就是为了研究还
有没有可能使得人的智慧再进一步发挥。不久以前还看到另
外一本英国出的书，两位作者，一个叫
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叫，这两个人都是美国斯坦佛研究所的研究
是
员。这本书的名字叫《精神�