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老是“文墨世界”，后者是“事物世界”（三事三物）；前者是虚灵的“镜
花水月”，幻景而已：后者是实习的“渠沟盆盂”，真迹如此。所谓“文衰
而返于实”，即由前一个旧世界转变为后一个新世界。
颜元把他所认识的新旧世界，区别为劳动、技艺与静坐、仪式之对立。
他说：
人其斋而于戚羽籥在侧，弓矢玦拾在悬，琴瑟笙馨在御，鼓考
习肄，不问而知其孔子之徒也。人其斋而诗书盈几，著解讲读盈口，
阖目静坐者盈座，不问而知其漠宋佛老交维之学也。（“颜习斋先
生言行录”卷上“学人”第五）
由此看来，他的信仰正类似于宗教改革时代的上帝复活运动。宗教改革
者披着希腊罗马的衣裳，说着古代的语言，而传达近代市民阶级的要求；颜
元也披着春秋以前的六经衣裳，说着古代的六艺语言，而客观上讲他自己理
想的世界。他又类似那个时代对于教会教条的攻击，暴露了中古教条的非人
性生活即非上帝意志。他毫无保留地痛斥了中古空虚静敬的教条，暴露了那
些悟道的装饰品是不合于圣学的精神。他所谓新旧两个世界的“敌对”，不
但可以在古今不同的形式上画出，而且也可以在内容上制出。他在“漳南书
院记”里的圆案是这样的：
宁粗而实，勿妄而虚（指原则，以下为设计）。请建正庭四楹，曰
“习讲堂”——东第一斋，西向，膀曰：“文事”，课礼、乐、书、数、
天文、地理等科。
西第一斋，东向，膀曰：“武备”，课黄帝、太公、以及孙吴五子
兵法并攻守营阵、陵水诸战法、躬御技击等科。
东第二斋，西向，曰：“经史”，课十二经、历代史、诰制、章奏、
诗文等科。
西第二斋，东向，曰：“艺能”，课水学、火学、工学、象数等科。
其南相距三五丈，为院门，。。门内：直东，曰：“理学斋”，谭静坐，
编著程朱陆王之学；直西，曰：“帖括斋”，课八股举业。——皆北向。。。
置理学帖括北向者，见为吾道之“敌对”，非周孔本学。暂收之，以示吾道
之度，且以应时制。俟积习正，取士之法复古，然后空二斋，左处傧价，右
宿来学。（“习斋记余”卷二“漳南书院记”）这样看来，他的历史的理想
画制得最为明白。他的分工世界的第一科，略当纯理科学，第二科略当军事
科学，第三科略当社会科学，第四科略当技术科学。这是新的世界。和它“敌
对”的，是理学与时文二科，他认为它们不久即可被淘汰的。
颜元这样的思想，在当时是足称为“异端”的。他并没有怀疑了圣学，
提出所谓“有没有”的问题，而是问圣学在哪里（同上卷七“祭孔子文”数
篇），即说明它不在空中而在实地。他说：
予未南游时，尚有将就程朱附之圣门支派之意。自一南游，见
人人禅子，家家虚文，直与孔门敌对。必破一分程朱，始人一分孔
孟，乃定以为孔孟程朱判然雨途，不顾作道统中乡愿矣。（“颜习
斋先生年谱”卷下）
然而反理学的命题，须有为真理而斗争的勇气。他说：
立言但论是非，不论异同。是则一二人之见不可易也，非则虽
千万人所同不随声也。毕惟千万人，虽百千年同迷之局，我辈亦当
以光觉觉后党，不必附和雷同也。（“颜习斋先生言行录”卷下“学
问”第二十）
他不附和盲从千百年同迷之局，实具有哥白尼的精神。由他的话看来，
上下都是千千万万的理学信仰者。他的主张是少数的先知先觉。这种新世界
问题的提出，容易蒙受“异端”的头街，甚至于有殉道的可能。他说：
仆妄论宋儒，谓是集漠晋释道之大成者则可。。。然宋儒，今
之尧舜周孔也。韩愈诋佛，几至杀身，况敢议今之尧舜周孔者乎？
季友著书驳程朱之说，发本州决杖，况议及宋儒之学术品诣者乎？
此言一出，身命之虞，所必至也。然惧一身之祸而不言，委气数于
终诬，置民物于终坏，听天地于终负，恐结舌安坐，不援沟渎，与
强暴横逆内人于沟渎者，其忍心害理不甚相远也。某为此惧，著“存
学”一编，申明。。六府六德六行六艺之道；。。著“存性”一编，
大旨明理气俱是天道，。。性命气质。。俱是善。。。二千年无人
道此理，而某独异！（“习斋记余”卷三“上太层陆桴亭先生书”）
他因了“实文、实行、实体、实用，卒为天地造实绩，而民以安物以阜”
之说，不足以服人口，“惴惴恐涉偏私，自是诽谤先儒”（同上）。
她在“未坠集序”中颇成激李顒为他用文武之道来辨解，说：
予世之罪戾人也！。。学术者，人才之本也；人才者，政事之本也；政
事者，民命之本也。无学术则无人才，无人才则无政事，无政事则无治平，
无民命，其如儒统何，其如世道何？
于是始信程朱之道不媳，周孔之道不著，圣人复起，不易吾言矣！乃断
与之判为雨途，。。毕敢犯之哉（上文曾言早年“犹不敢犯宋儒赫赫之势
焰”），。。不得已也。吾友刚主季氏，最爱我者，深爱吾获罪前贤，辑诸
儒论学曰“未坠集”，盖欲使天下后世知诸儒之言，亦有合于吾说，吾说为
不谬于诸儒，顺其势而救之，使道明而予亦无罪，意甚善也。然吾深痛三事
三物之道竟亡，而天下无儒，不能作道统中乡愿矣。嗟乎，端木子云，“文
武之道未坠于地，在人”，谓道在人身而未坠也。今观诸儒之论，。。言之
悖于尧舜周孔者坠也，言之不悖于尧舜周孔者亦坠也，故予读之而心益伤。
虽然，策我者至矣！（同上卷一）从这里，我们就了解十七世纪的学者之所
以重视古代形式，还因为时代“叛徒”的头衔不得不有所规避。颜元的思想
史论，与其说是争道统，毋宁说也是改变道统（主词）的述词。他的幼稚的
思想史观是这样的：
孔子殁而诸子分传，杨墨庄列乘间而起。。。焚书坑儒，使吾
儒经世之法，大学之制，沦胥以亡。雨漠起而治尚杂霸，儒者徒拾
遗经为训传，而圣学之体用残缺莫振。浸淫于魏晋隋唐，训诂日繁，
佛老互扇，清谈词章哗然四起。。。五季百氏学术一归兵烫。。。
宋代当举世愦愦，罔所适向之时，而周子突出，以其传于禅僧寿涯、
道士陈抟者，杂人儒道，终圆著书，创开一宗，程朱陆王皆奉之，
相率静坐顿悟，验喜怒哀乐未发时气象，曰以不观观之，。。而明
明德之实功溷矣，相率读讲注释，合清谈驯诂为一堂，而习行礼乐
兵农之功废，所谓亲民者无其具矣。。。语录态其张皇，传赞肆其
粉饰，竟若左右虞周，颉颃孔孟者。。。雨宋及今，五百年学人尚
行禹益孔颜之实事否？徒空言相续，纸上加纸，而静坐语录中有
学，小学“大学”中无学矣，书卷两庑中有儒，小学“大学”中无
儒矣。（“习斋记余”卷一“大学辨业序”，并参看“存学编”卷
一“由道”及“习斋记余”卷三“上太会陆桴亭先生书”。）
他的类似这样的非历史观点的议论是很多的，都企图复活古代文朋，以
证明他的新世界观，所谓“以历代之消可自今日是，历代之衰可自今日盛”
（同上卷一“大学辨业序”）。
颜元在“大学辨业序”中，曾针对了朱熹“大学章句序”，加以攻击。
他对于大学的态度，和陈确不同。陈确说：“‘大学’首章，非圣经，其传
十章非贤传”。颜元则说经为圣经，传非贤传，而把宋儒的道统，说成学术
的幻变。颜元信仰他的新世界，针对了朱熹之说，提出真学不在天理，不在
朝廷，而在人间和在学校。他说：
不特学尧舜之精一执中，而并学其和修六府矣，不特学周孔之
洗心操存，而并学其三物四教矣，是谓真学尧舜周孔者矣，是谓真
传秦舜周孔者矣。（同上卷三“与上蔡疆仲诚书”）
昔人言本原之地在朝廷，吾则以为本原之地在学校。（同上卷
一“送王允德教谕清苑序”）
颜元虽言真传，却不执一个心传，反把真传说成各尽其才的分工的事物
世界。因此，他论孔子真传不必在曾孟，而七十子也各具所长。他说：
自孔子奠楹后，即判为七儒。而惟孟轲氏一脉，传曾子舆之学。
他若漆雕、顓孙诸派，皆附此一脉，小闻于后，流不大矣。然据韩
非子称儒有七，皆曰真孔子也，孰从而辨其真孔子也？则当时其派
盖不相下，殆昌黎所谓学焉而各得其性之所近。然去圣未远�