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之日竭乎！吾只有百亩之田而不足当数十亩之用者，是不易之为害
也。（同上“田制”三）
从宗义所说的三害看来，封建制度是在崩溃的前夜，他的话叫作“亡天
下””。“土力日竭”了，市场停顿了，人民生活的条件被皇帝夺去了，加
税加饷永没有限制了，人民和统治者立在对抗的仇敌地位了！
宗义的土地制度的理想是：
（一）土地使用的平均主义。这是近代进步的思想。他特别针对了官田
所有制，主张“授田于民，以什一为则。未授之田，以二十一为则。其户口
则以为出兵养兵之赋（他反对募兵制，见“兵制篇”），国用自无不足。”
（同上“田制”三）
（二）税出负担的平均分任主义。这和他主张“废金银”相关。因为他
以为货币死藏，使纳税人受到残酷的剥削，所以他理想出小市民或农民的平
均任宜政策。当时如“明史”言“小民所最苦者，无田之粮，无米之了，田
鬻富室，产去粮存，而犹输丁赋。”（“食货志”二）折银的办法更助长了
货币向有权陪级的集中。因此，他说：“圣王者而有天下，其必任土所宜，
出百谷者赋百谷，出桑麻者赋布帛，以至杂物皆赋其所出，斯民庶不至困瘁
尔。”（“明夷待纺录”“田制”三）按他的信用货币论说到谷帛与钞流通，
钞可随地变易，官民使用一致，并非重视实物，“其有纳钱者，。。随民所
便”（同上）。所以他的方案，针对了大官吏大地主的法外强取，而为工商
和自由农民设计出路。
（三）厘定土地的级差，分为五等。瘠土“休一岁二岁，未始非沃土”，
以输换耕值，适应其地力之再生产。他说：“今丈量天下田土，其上者依方
田之法，二百四十步为一亩，中者以四百八十步为一亩，下者以七百二十步
为一亩，再酌之于三百六十步、六百步为亩，分之五等。鱼磷册字号，一号
以一亩准之，不得赘以奇零。如数亩而同一区者不妨数号，一亩而分数区者
不妨一号，使田土之等第不在税额之重轻，而在丈量之广狭，则不齐者从而
齐矣。是故田之中下者，得更番而作，以收上日之利。”（“明夷待纺录”
“田制，’三）“不齐者从而齐”一语，是宗义形式的平等思想的出发点。
宗义土地制度的理想是恢复井田制，其内容是他所重视的“田土均之”。
土地国有是中国历史的特点，他保存了这一形式，企图平均土地。他说：
古之圣君方授田以养戾，今民所自有之田，乃复以法夺之。授
田之政未成，而夺田之事先见，所谓行一不义而不可为也。（同上
“田制”二）
先王之制井田，所以遂民之生使其繁庶也。（同上）这佯看来，养民途
民繁民是在于平均授田。他依据明代卫所屯田法，画出一个“井田”图案。
这种经世之学，有极大的幻想成分，但客观上表现出他的所谓“富民”的民
主思想。他说：
天下屯田，见额六十四万四千二百四十三顷，以万历六年实在
田土七百一万三千九百七十六顷二十八亩律之，屯田居其十分之一
也，授田之法未行者特九分耳。由一以推之九，似亦未为难行，况
田有官民，官田者非民所得而自有者也，州县之内，官田又居其十
分之三，以实在田土均之，人户一千六十二万一千四百三十六，每
户授田五十亩，尚余田一万七千三十二万五千八百二十八亩，以听
富民之所占，则天下之日，自无不足，又何必限因均田纷纷而徒为
困苦富民之事乎？故吾于屯田之行，而知井田之必可复也。（同上）
宗义“齐之”而“均之”的改革论，是在土地制度上的民主主义。他所
憧憬的前途是“富民”的世界。
恩格斯税：“（平民反对派）。。必定成为狂暴的空想。。。攻击私有
财产，要求财产公有，不得不化为浅薄的慈善组织；渺茫的基督教平等，只
归结到法律之前的公民平等，废止一切官厅的权力，最后变为组织由人民选
举的共和政府。”（“德国家民战争”，三一页。）宗义的思想有和这近似
的地方，但他的幻想是三代井田制，形式上是和基督敛的千年王国不同的。
第二节 黄宗义的近代民主思想
上节所讲宗义的经济思想，大都根据他的代表作“明夷待访录”来论述
的。此书前于卢梭“民约论”一个世纪，原本据全祖望说“多嫌讳弗尽出”，
今本尚非足本。清乾隆同列为禁书。这里我们首先研究一下这本书：
（一）此书类似“人权宣言”，尤以“原君”、“原臣”、“原法”诸
篇明显地表现出民主主义思想。当时雇炎武就赞它“知。。百王之敝可以复
起”（“南雷文定”附录），无疑地它是反映了那个时代的作品。在清末的
维新运动时期，此书成了青年的宝筏，因为他讲的平等和前代的学者是不相
同的。梁启超说：
我们当学生时代，（“明夷待访录”）实为刺激青年最有力之
兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最
深！（“中国近三百年学术史”，四七页。）
这话是实在的。梁启超再三替此书宣传。他说：
此书（“明夷待访录”）。。光绪间我们一班朋友曾私印许多
送人，作为宣传民主主义的工具。（同上）
梁启超谭嗣同辈倡民仅共和之说，则将其书（“明夷待访录”）
节钞，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。（“清
代学术概论”，三二页。）
窃印“明夷待访录”。。等书，加以案语，秘密分布，传播革
命思想，信奉者日众，于是湖南新旧派大簦。ㄍ希凰囊灰场＃�
粱启超的话中有混同民主派和改良派的绪误。但他的确在当时把此书当
做了路德的新坐经去宣传。
（二）宗义此香在清初是近代思维方法的漳著。梁启超说：“凡启蒙时
代之大学者，其造诣不必极精深，但常规定研究之范围，创革研究之方法，
而以新锐之精神贯注之。”然“明夷待访录”之合于恩格斯所指的“近代推
论的思维方法”，就不是梁启超所能知道的。这里有一问题，即此害之方法
与其序文似是而非的矛盾。序言有“吾虽老矣，如箕子之见访，或庶凡焉，
岂因夷之初旦，明而未融，遂秘共言也”云云，这些话曾成为后人的争硷。
章炳麟讥笑此书为向：清廷上条陈。梁启超则力辩，以为光复有日，宗善正
欲为代清者说法，以其弟子万季野北上，戒他勿上河汾太平之策，可以证明
宗义绝无向清廷讨生活之理。按“明夷”之句引自“易经”卦辞。东汉的仲
长统也有“夷之初旦，明而未融”的讲法，我们不应孩在字面去周内，而应
该诉之事实。宗义晚节清白，他抗拒清诏，有“身遭国变，期于速朽”之句，
坚辞博学鸿儒之征。他讥讽说“引里母田妇而坐之于平王之孙卫侯之妻之
列”，他说应诏，是“所谓断送老头皮”（“南雷文案”卷三“与陈介眉庶
常书”）。这就不能因“箕子见访”一语而断章取义。其次，宗义的理想不
但清廷非其对象，即三代以下二千载皆非其对象。他在反清中已经表现过他
的爱国主义的斗争，因此，他的平等理论实不可能向清朝统治者去做叛徒的
献策，而且他更超过了王朝更替的中古君臣之义，去寻求新的制度。这在“明
夷特访录”序中，也可以看出来的。他开宗明义即把中古分为一乱，客观的
历史使他憧憬着资本主义式的一治。他说：
余尝疑孟子一治一乱之言，何三代而下之有乱无治也？乃观胡
翰所谓十二运者，起周敬王甲子以至于今，皆在一乱之运，向后二
十年交人大壮，始得一治，则三代之盛犹未绝望也。（“明夷待访
录”）
这样看来，他不是以朝代更替划分时代，而是以中古一乱划分时代的。
他所经历的历史，具有着资本主义的萌芽形态，因此他也有将来的信仰。所
稠“一治”，是梦想着远处光明。所谓“三代之盛”是俱有新的历史内容的
理想。然而“夷之初旦，明而未融”，清室统治了中阈，前途的光明又遭受
了摧折。他说：“然乱运未终，亦何能为大壮之交”，下面便言箕子见访云
云。因此，他以箕子自居，不是指朝代的箕子，而是指历史制度的箕子。“原
君”、“原臣”、“原法”、“学校”诸篇的内容正说明他对于新制度的梦
想。
（三）“明夷待访录”“一书是东林、复社的自我批判。因为东