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必有愆误，是必寡其同，协其音，从文其言，使人易于记诵，无能
增改。。。古人歌诗箴铭谚语凡有韵之文，皆此道也。。。不但多
用韵，抑且多用偶，即如乐行、忧莲，偶也，。。庸言、庸行，偶
也；。。进德、修业，偶也：知至、知终，偶也；。同声、同气，
偶也。。。凡偶皆文也，于物两色相偶而交错之，乃得名曰文，支
即象其形也。（同上“文言说”）
古人简策繁重，以口耳相传者多，以目相传者少，是以有韵有
文之言行之始远。。。“论语”二十篇名之曰语，即所谓“论难曰
语”，语非文矣。。。古人简策，在国有之，私家已少，何况民间？
是以一师有竹帛，而百弟子口传之，非如今人印本经书，家家可备
也。（同上“数说”）
按西周古文，即所谓有韵之雅言，“论语”即当时的口语白话。学术下
私人以后，文学便大大地变化了。诸子私人著作自孔子以后产生了和铭文、
颂雅不同的活东西。这是历史的发展。阮元论“文”以韵偶为义，谓之古义
可，谓之非古义即不成其为文则不可。他的“释颂”篇也应当批判地研究。
他说：
“诗”分风、雅、颂。颂之训为美盛德者，余义也。颂之训为
形容者，本义也。且颂字即容字也（颂正字，容假借字。“诗谱”：
“颂之言容。”释名：“颂，容也。”并以假借字释正字。“说文”，
容训盛，与颂字义别。后人专以颂为歌功颂德字，而颂之本义失
矣）。故“说文”：“颂，儿也，从页公声。”箝文作颂。是容即
颂。“汉书”“儒林传”：“鲁徐生善为颂”，即善为容也。容养
■，一声之转，古籍每多通借。。。所谓“商颂”、“周颂”、“鲁
颂”者，若曰商之样子，周之样子，鲁之样子而已，无深义也。。。
三颂各章皆是舞容，故称为颂，若元以后戏曲，歌者舞者与乐器全
动作也。风雅则但若南宋人之歌词弹词而已，不必鼓舞以应铿锵之
节也。。。所谓夏者，即九夏之义。“说文”：“夏从欠从页从臼，
臼，两手，欠，两足”，与颂字义同，周曰颂，古曰夏而已。。。
明乎人身手足头儿之义，而古人名诗为夏为颂之义显矣。。。此乃
古人未发之义，因释之如此。（“研经室一集”卷一）
阮元在“研经室集”第一篇即研究语言文字的起源与流变。这篇文字所
讲的庖牺、神农、黄帝、食頡部分都是神话，不能作为依据，但其中暗示些
文字史的真理。他说：
庖牺氏未有文字，始画八卦。然非画其卦而已，必有意立乎卦
之始，必有言传乎卦之继。其意若指此或建成断之画，以为此乾坎
艮震异离坤兑也，其言遂以音传之曰，此乾坎艮震异离坤兑也，坎
则传为咢音之言，异则传为唇音之言，而坎异等字尚未造也。至黄
帝时始有文字，后人始指八卦之字而读之，以寄其音，会之以成其
书。。。故六书出于八卦，而指事、象形、形声、会意、转注、假
借，皆出于“易”。。。书契取于夬必先有夬卦，而后有夬意，先
有夬意，而后有夬言，先有夬言，而后有夬书，先有夬书而后有夬
辞也。（“研经室一集”卷一“易书不尽言言不尽意说”）
言语文字是否出于八卦，大有问题。然而他把八卦的符号说成旗语、手
势、或方向暗记，而后始寄以音读，而后更有语言命题，则近于古代语言文
字的推测。在这里，他这样地说“易”，和焦循从数学观点说“易”不同。
经过这样的分析，在客观上似把中古的先天和太极的神秘因素，拆得烟消云
散！（可参看他的“释易彖意”篇，载同上书同卷）
在研究古代文字与古代制度时，阮元曾研究金石学，引用周器“散氏般”
等以佐证经说，并从韵读上认识了些周金文字。他由周器考证古制已经开创
近人研究古史的途径，所谓“吾欲观三代以上之道与器，九经之外，舍钟鼎
之属，易由观之！”（“研经室三集”卷三“商周铜器说”上）
道器之说是宋明清三代学者争辩最热闹的问题，由道器观的哲学认识，
可以看出唯物论和唯心论的斗争史。阮元对此一问题，除开他的理想，在客
观上暗示出道器二者历史渊源的说明。他说：
形上谓道，形下谓器。商周二代之道，存于今者有九经焉，若
器则罕有存者，所存者铜器钟鼎之属耳。古铜器有铭，铭之文为古
人篆迹（铭文为西周古文，与后来之篆字大有区分，汉人所谓古文，
乃指六国古文，非殷周古文），非经文隶楷縑楮传写之比，且其词
为古王侯大夫贤者所为，其重与九经同之，。。今之所传者，使古
圣贤见之，安如不载入无传也？器者，所以藏礼，故孔子曰，“唯
器与名不何以假人”。先王之制器也，齐其度量，同其文字，别其
尊卑，用之于朝观燕乡，则见天子之尊，锡命之宠；。。用之于祭
祀饮射，则见德功之美，勋党之名，孝子孝孙，永享其祖考而宝用
之焉。且天子诸侯卿大夫，非有德位保其富贵，则不能制共器。。。
然则器者，先王所以驯天下尊王敬祖之心，教天下习礼博文之学，
商祚六百，周祚八百，道与器皆不坠也。且世禄之家，其富贵精力
必有所用，。。先王使用其才与力与礼与文于器之中，礼明而文
达，位定而王尊，愚慢狂暴好作乱者鲜矣！故窮而在下，则颜子箪
瓢不为俭，贵而在上，则晋绛钟镈不为奢，此古圣王之大道，亦古
圣王之精意也。。。故吾谓欲观三代以上之道与器，九经之外，舍
钟鼎之属，易由观之！（“研经室三集”卷三“商周铜器说”上）
礼，所以别贵贱”，“君子勤礼，小人尽力”，即阮无所讲的“别其尊
卑”。“礼”为周代的文明，股虚甲骨文中简无礼字，我们在这里应把问题
仅限于周代的社会。礼器是一而二、二而一的，礼指文明社会的中国古代法
权，“器”指藏此制度的东西，所谓“名与器不可以假入”。王国维“殷周
制度论”一名文，开首即以文明社会的分界——城市文明立说，说明了周代
受土受民的滅国条件（殷代不能滅国，王氏已证明之，据学理而言，滅团受
民只有在古代社会内部分工的基础上始有可能，前于此则受民无用，多数的
例子是将失败者的族员作为牺牲杀戮），后面将周制归结于道德文明。又按
道德文明的意识，是与文明社会的发展相适应的，凡抽象文字如德字孝字，
甲骨文未见，周金始出。由此而言，形下谓器，指具体的政治（或云城市）
生活，市形上谓道，则指“诗”“书”之中的文明意识，颇会史实。阮元所
谓道存于九经（实则只能言“诗”“书”）、器所以藏礼，说明古代道器的
文化是一源的，此其一。古代表示阶级制度的礼是专及的，所谓“礼”不下
庶人，王国维在“殷周制度论”中，亦说明此旨，换言之，“礼”即墨子所
指责的氏族王公大人的缛礼。中国古代文明和希腊不同，就在于中国保存了
氏族良贵的制度，不橡梭伦变法破坏血缘单位而建立地域单位的制度。周代
的铭器，阮元所谓“非有德位保其富贵，则不能制其器”，“器者，所以藏
礼”，正指贵族生活的宗子制度。因为周代的贵族之贵如尊爵等意义，即由
尊爵等藏礼的酒器而来（参看王国维“释尊”诸篇文字），彝器的彝字后亦
转为民彝之彝，指贵族法而言。富贵既然不分，所以周器所讲的锡土锡民的
财富常载于所锡的铭器之中。阮元说“钟鼎彝器，三代之所宝贵，故分器赠
器，皆以是为先，直与土地并重。”（同上“積古齐钟鼎彝器款识序”）凡
子子孙孙（氏族）永宝用之器是和先王“受疆土”的土地（“周书”“梓材”）
以及子子孙孙“世享”之“殷民”（“周书”“康诰”）分不开的，这就是
礼制。此其二。至于道与器，在形式上虽有形上与形下之分，而其实一源。
器之大者铭文有数百字，如“盂鼎”直与“周书”之诰体相似。阮元说“古
器铭字多者或至数百字，纵不抵‘尚书’百篇，而有过于汲冢者远甚”（同
上）。从道与器的内容而言，器既是藏礼的制度的工具，道就是维持此制度
的教条，故道实依于器。此其三。以上所讲的道理，阮元以道与器的历史求
说明，是值得我们注意的。这不但打破了汉以后认彝器如神物或玩物的看法
（他说：“自汉至唐，罕见古器，偶得古鼎，或至改元称神瑞”，�